المفسرون: قُدار بن سالف، ويكنى بأُحيمر ثمود، ويضرب به المثل في الشؤم، فيقال: أشأم من قدار، ويوصف بأنه كان عزيزاً في قومه، شريفاً فيهم، نسيباً رئيساً مطاعاً (1). وفي الحديث عن عمار بن ياسر} - رضي الله عنه - ﴿قال: "قال رسول الله﴾ - صلى الله عليه وسلم - {لعليّ ألا أُحدِثُك بأشقَى النَّاسِ؟ قال: بَلى، قال: رجُلانِ: أُحَيمَرَ ثمُود الذي عَقَر النَّاقَةِ، والّذي يَضرِبُك على هَذا – يعني قرنه – حتى تبتلّ منه هذه – يعني لحيته –" (2).

والضمير المفضل عليه، المضاف إليه اسم التفضيل يعود إلى ثمود، ومعنى التفضيل هو أن عاقر الناقة أشد ثمود شقاءً، فهو يشترك معهم في الكفر، أو في الرضى بالعقر (3). وسبب زيادته في الشقاوة أنه هو الذي باشر العقر فكانت شقاوته أبلغ وأظهر (4)، ويدل على مباشرته العقر قول الله -تعالى-: ﴿فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ﴾ (5) ويجوز أن يراد بـ أشقاها جماعة لا واحد، لأن اسم التفضيل إذا أضيف إلى معرفة جاز فيه أن يفرد وان يطابق موصوفه، فيكون لفظه مفرداً ومعناه معنى الجمع (6)، وأياً كان المعنيُّ باسم التفضيل، فإن ذلك لا يصرفنا عن ملاحظة العلاقة القائمة في أشقى بين ﴿إِذْ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا﴾ وبين الأشقى في ﴿وَيَتَجَنَّبُهَا الأشقى﴾ على متأمل فيهما، ذلك أن معجزة نبي الله صالح} - صلى الله عليه وسلم - {الدالة على صدق نبوته هي الناقة وعقرها، يعني عدم الاعتراف بنبوته ومن ثَمّ تكذيبه وعدم

اتباعه، فكان عاقرها أشقى الناس لذلك.

والأمر لا يختلف مع ﴿وَيَتَجَنَّبُهَا الأشقى﴾ أي يتجنب الذكرى وتذكير النبي} - صلى الله عليه وسلم - {إنما يكون بالقرآن، لقوله -تعالى-: ﴿فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ﴾ (7) والقران الكريم معجزة الرسول} - صلى الله عليه وسلم - ﴿وسلم الخالدة، فالإعراض عنه واللغو فيه يعني: التكذيب بنبوته ورسالته﴾ - صلى الله عليه وسلم - {، لذلك قال -تعالى-: ﴿الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾. فالتقى الأشقيان، فكان التكذيب كالعقر في إماتة النبوة من خلال التكذيب بالمعجزة، وهذا لا يصدر إلا من أشقى الأشقياء، بل إن التجنب والتكذيب أشد من العقر؛ لان الله –تعالى- حصر شقاوة العاقر بالإضافة إلى قومه، فقال: