هذه الأفعال في الوصف والتفضيل لذلك (1)، أما إذا أردنا التفضيل بين شيئين في فعل يدل على عيب ظاهر، فإننا نتوصل اليه بالطريقة غير المباشرة فنقول: زيد اكثر عرجاً من غيره، وكذا الباقي.

وفي القرآن الكريم فقد ورد (العمى) بصيغة الأعمى بعدة دلالات منها:

الأعمى الذي فقد بصره (2): وذلك في قوله - تعالى-: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَنْ جَاءَهُ الأعمى﴾ (3).

- الأعمى الذي فقد بصيرته: كقوله - تعالى-: ﴿أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أعمى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ﴾ (4).

- الأعمى: الكافر، في مقابل البصير وهو المؤمن (5) قال - عز وجل -: ﴿وَمَا يَسْتَوِي الأعمى وَالْبَصِيرُ﴾ (6).

- الأعمى: الجاهل، في مقابل البصير وهو: العالم (7)، في مثل قوله جل وعز: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأعمى وَالْبَصِيرُ﴾ (8).

- الأعمى عن الحجة (9)، ومن ذلك قوله - سبحانه -: ﴿قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أعمى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا﴾ (10).

ولم يأت لفظ (الأعمى) دالاً على التفضيل إلاّ في موضع واحد، هو الثاني في قول الله - تعالى-: ﴿وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أعمى فَهُوَ فِي الآخرة أعمى وَأَضَلُّ سَبِيلاً﴾ (11) اختلفوا فيه،