محذوف، وتقدير الآية على هذا: إن ربك هو أعلم من كل من يتوهم فيه العلم مطلقاً، يعلم من يضل عن سبيله (1)، أو يكون "موضع من رفع بالابتداء، ولفظها لفظ الاستفهام، والمعنى: إن ربك هو أعلم أيّ الناس يضل عن سبيله؟ وهذا مثل قوله: ﴿لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا﴾ (2) " (3)، وهو مذهب الزجاج والفراء (4)، ومعنى التفضيل فيه "أن الله لا يعزب عن علمه أحد من الضالين، ولا أحد من المهتدين، وان غير الله قد يعلم بعض المهتدين وبعض المضلين، ويفوته علم كثير من الفريقين" (5)، وعلى هذا يكون أعلم الأول مقطوعا عما بعده، ليسبق إلى الفهم انه أعلم من كل ما يتخيل فيه علماً (6)، أو يكون أعلم بمعنى: يعلم، في الموضعين (7)، أو في الموضع الأول فقط، وقد سلبت منه دلالته على المفاضلة، والتقدير: إن ربك هو يعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (8)، مع أن تجريد الاسم الأول عن دلالته، وإبقاء الثاني عليها يوقع التفاوت في علم الله

- تعالى – وهو محال؛ ولذلك أسرع الرازي إلى توجيه دلالته قائلاً: "المقصود من هذا اللفظ، أن العناية بإظهار هداية المهتدين فوق العناية بإظهار ضلالة المضلين" (9)، ولعلهم لم يلحظوا أن قوله: ﴿وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ معطوفة على قوله – تعالى-: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أعلم مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ "فأبان بدخول الباء في المهتدين أن أعلم ليس بمعنى يعلم" (10)، ولعل الأقرب إلى الصواب هو قول من قال بأن من في محل نصب بنزع الخافض (11)، لقوله في الآية نفسها: ﴿وَهُوَ أعلم بِالْمُهْتَدِينَ﴾، وفي آخر النحل: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أعلم بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أعلم بِالْمُهْتَدِينَ﴾ (12)، ومثلها تماماً في سورة القلم (13)، ومع تغيير يسير في سورة النجم: {إِنَّ رَبَّكَ