عمر ) (1).
الرابع: أن الثمانين إذا سلمنا بها فإنها ليست عن طريق النص من الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، وإنما هي تقدير من الصحابة لما كان يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - .
2 - حديث أبي سعيد:( جُلد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخمر بنعلين أربعين فلما كان زمن عمر جلد بدل كل نعل سوطاً ).
يناقش هذا الحديث بما يلي:
الأول : أن الضرب بنعلين أربعين لا يدل على الثمانين على نحو ما قيل في الحديث السابق ، أعني أنه يمكن أن يكون الضرب بنعلين مجتمعتين، أو يكون قد ضربه رجلان مع كل واحد منهما نعل ، أو يكون قد ضربه بنعل ثم سقطت فأكمل ضربه بالنعل الأخرى أو نحو ذلك.
الثاني : أن هذا الحديث إذا قيل إنه يدل على الثمانين فإنه يعد مخالفاً لما هو أثبت منه من الأحاديث التي صرحت بالأربعين(2)، وأن الصحابة تشاوروا في الثمانين، وأن حكمهم بالثمانين ليس عن طريق التوقيف، وإنما هو عن طريق الاجتهاد.
الثالث: أن الثمانين إذا قيل بها فإنها ليست نصاً من الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، بل هي تقدير من الصحابة لفعله عليه الصلاة والسلام .
3 - إجماع الصحابة زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم على حد الشارب ثمانين جلدة أخذاً بقول عبد الرحمن بن عوف وعلي بن أبي
(1) صحيح مسلم 3/1330، وفي الرواية الأخرى ـ وقد سبق ذكرها للدلالة على إجماع الصحابة على الثمانين ــ يقول أنس : ( فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقرى قال : ما ترون في جلد الخمر؟ فقال عبدالرحمن بن عوف : أرى أن تجعلها كأخف الحدود ، قال : فجلد عمر ثمانين ) صحيح مسلم3/1331.
(2) فحديث أبي سعيد المذكور حديث حسن كما ذكر الترمذي على نحو ما مر في تخريجه ، وأما الأحاديث التي صرحت بالأربعين فصحيحة كما تقدم في الأدلة.