|
| بسم الله الرحمن الرحيم
| المرصد الثاني في شروطها
أي العلة ( استلزم ما تقدم من تعريفها اشتراط الظهور والانضباط ومظنية الحكمة ) وهي | التي شرع الحكم لأجلها ( أولا أو بواسطة مظنة أخرى فلزمت المناسبة ) بينها وبين الحكم | الذي هو معلولها ( وعدم الطرد ) أي مجرد وجود الحكم لأجلها الذي هو معلولها عند | وجودها كما مر بيانه . ( ومنها ) أي من شروط العلة ( أن لا يكون عدما لوجودي ) وهذا | الشرط ( لطائفة من الشافعية ) منهم الآمدي ( وغيرهم ) كابن الحاجب وصاحب البديع | وغيرهما ( والأكثر ) منهم البيضاوي مذهبهم ( الجواز ) أي جواز كونها عدما لوجودي | ( قيل وجواز ) تعليل ( العدمي به ) أي بالعدمي كعدم نفاذ التصرف بعدم العقل ( اتفاق ) كما | ذكره القاضي عضد الدين وغيره . قال ( النافي ) جواز تعليل الوجودي بالعدمي : ( العلة ) هي | الأمر ( المناسب ) لمشروعية الحكم ( أو مظنته ) أي مظنة المناسب فإن العلة باعث والباعث | منحصر في المناسبة ومظنته ( والعدم المطلق ظاهر ) أنه ليس مناسبا ولا مظنته ، بل نسبته إلى | جميع المحال والأحكام سواء ( و ) العدم ( المضاف إما ) مضاف ( إلى ما في الشرعية ) أي | مشروعية الحكم ( معه مصلحة ) لذلك الحكم ( فهو ) أي العدم المضاف ( مانع ) من | الحكم ، لأن الفرض أن المصلحة مع وجوديه الذي هو مضاف إليه وعدم المصلحة مانع منه | فلا يكون العدم المذكور مناسبا للحكم ولا مظنة له ( أو ) مضاف إلى ما في الشرعية معه ( مفسدة ) | لذلك الحكم ( فهو ) أي العدم المضاف حينئذ ( عدمه ) أي عدم المانع وهو لا يكون علة لأن | العلة مقتض وعدم المانع ليس بمقتض . واعترض بأنه لم لا يجوز أن يكون منشأ لمصلحة ودافعا | لمفسدة فيكون مقتضيا من الحيثية وعدما للمانع فيصح التعليل به ( أو ) إلى ( مناف مناسب ) | للحكم ( حتى جاز أن يستلزم ) العدم المضاف إلى مناف مناسب ( المناسب ) فيحصل به الحكمة لاشتماله | عليه من حيث الاستلزام ( فيكون ) العدم المذكور ( مظنته ) أي المناسب بهذا الاعتبار |