حينئذ واجب ، وهؤلاء المبتدعة لم يرفعوا بهذا الأصل رأساً ، إما جهلاً به أو عناداً

منهم كما قال الإمام الشاطبي [25] .

ولا أعلم نقلاً عن أحد من العلماء برفض الحديث بمجرد المخالفة الظاهرية مع

القرآن الكريم مع إمكان الجمع ، أو التأويل ، أو الترجيح ، حتى من نقل عنهم

الأصوليون إنكار الترجيح وردوا عليهم إنكارهم ، قالوا عند التعارض : يلزم

التخيير أو الوقف ، ومعلوم بأن التوقف أوْلى من التعبير بالتساقط ؛ لأن خفاء

ترجيح أحد الدليلين على الآخر إنما هو بالنسبة للمعتبر في الحالة الراهنة مع

احتمال أن يظهر لغيره ما خفي عليه ، وفوق كل ذي علم عليم » .

مثال على ما سبق :

حديث : « لم يكذب إبراهيم النبي عليه السلام قط إلا ثلاث كذبات : ثنتين

في - ذات الله - الحديث » [26] . قالوا هذا الحديث لا يصح ؛ لأنه يتعارض مع

قوله تعالى : ﴿ وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِياًّ ﴾ ( مريم : 41 ) .

وتناسوا بقية الحديث وما جاء فيه مؤكداً لكتاب الله عز وجل وأنه لا تعارض

ففي الحديث : « ثنتين » في الله : قوله : ﴿ فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ ﴾ ( الصافات : 89 )

وقوله تعالى : ﴿ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا ﴾ ( الأنبياء : 63 ) وواحدة في شأن سارة

وقوله : « أختي » .

وجمع العلماء ووفقوا فقالوا : ليس المراد بالكذب هنا حقيقته ، وإنما هو من

باب المعاريض ، وكان ذلك من إبراهيم عليه السلام على طريق الاستفهام الذي

يقصد به التوبيخ . وعلى كل الأحوال فالحديث هنا لم يعارض القرآن بل جاء مؤكداً

لما جاء في القرآن ، وإلا فليبينوا لنا هم حقيقة هذا التعارض ؟ ! !

رابعاً : شبهة أن الوضع وكثرة الوضاعين للحديث

أضعفت الثقة بالسنة الشريفة :

واستدل بتلك الشبهة من استدل بالشبهة السابقة ، ونزيد عليهم هنا السيد صالح

أبو بكر [27] ، و حسين أحمد أمين [28] ، و أحمد أمين [29] و عبد الله النعيم [30] ،