ولما ذكر ما يتميز به المحكم ، ذكر أنه به يمكن أن يبين للمخالف في التوحيد ، أنه مخالف للقرآن ، وأنه قد تمسك بالمتشابه من القرآن وعدل عن محكمه(1) ، ومعلوم أنهم ـ أي المعتزلة ـ يعنون بالتوحيد نفي الصفات .

ولهذا فإنه يجعل في كتابه هذا مثل قوله تعالى ﴿ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾ [البقرة: من الآية255] ، وقوله تعالى : ﴿ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ﴾ [هود: من الآية14] ، متشابهاً ويصرح أن المراد خلاف الظاهر(2).

وما حمله على هذا إلاّ قيام ما يطلق عليه الدليل العقلي عنده على امتناع أن يكون لله صفة العلم ، كما سيأتي لاحقا عند ذكر أدلتهم على نفي الصفات .

وهذا التصرف منه مع ما تقدم من النقل عنه ، يدل على أنه يجعل كل ما يخالف اعتقاده الذي أسسه على محض العقل متشابهاً يراد به خلاف الظاهر ، وقد ذكر في كتابه هذا أن الراسخين في العلم يعلمون تأويل المتشابه ، فهذا يدل على أنه يجعل ما يخالف قوله متشابها ليتمكن من صرفه عن ظاهره بالتأويل الذي يرى إمكان معرفته ، فيبدو أن هذه هي علاقة المتشابه بآيات الصفات عند المعتزلة .

وقد صنع أصحاب القول الثاني مثل هذا الذي تقدم عن المعتزله ، مثال ذلك: نفيهم صفة العلو واعتبارهم كل ما دل عليه من القرآن متشابهاً ، كقوله تعالى ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ﴾ [الأنعام: من الآية18] ، وقوله ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ﴾ [النحل: من الآية50] ، وقوله ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ [الأعراف: من الآية54] ، وقوله ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ [الملك: من الآية16] ، وقوله ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ [المعارج: من الآية4] ، وقوله ﴿إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ ﴾ [لأعراف: من الآية206].