الإعراب : قوله : (( وكيف )) سؤال عن حال(1)، وقوله : (( أزواج )) إما فاعل بفعل محذوف ، أي جاء أزواج ، أو مبتدأ وخبره محذوف ، تقديره : وأزواج جاء بالحذف أو محذوف ، [ وقوله : (( وكيف )) في موضع النصب على الحال من أزواج والعامل في الحال هو الفعل المحذوف ، تقدير الكلام : وجاء أزواج بالحذف كيف جاء ، أي على أيّ حال جاء ، أو أزواج جاء بالحذف كيف جاء ، أي على أيّ حال جاء](2)، وقوله : (( وكيف الوالدين )) الإعراب كالإعراب ، وقوله : (( وفي العظام )) متعلّق بمحذوف ، تقديره : وجاء الحذف في العظام ، والحذف(3)ثابت أو مستقرّ في العظام ، وقوله : (( عنهما )) ، وقوله : (( في المؤمنين )) هذان المجروران متعلّقان بما تعلّق به (( في العظام )) . ثم قال :

[122] وَغَيْرُ أَوَّلٍ بتَنْزِيلٍ أَتَيْنْ **** كُلاًّ وَالأَعْنَابُ بٍغًيْرِ الأَوَّلَيْنْ

قوله : (( وغير أول بتنزيل أتين كلا )) ، معناه : أن ألفاظ العظام كلّها محذوفة في التنزيل لأبي داود غير اللفظ الأول منها ، فإنه ثابت عنده(4)، وهو قوله تعالى في سورة البقرة : ﴿ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِرُهَا ﴾(5).

وقوله : (( أتين )) جمع الناظم هذا الضمير ، وهو النون ، لأنه نون جماعة المؤنثة كقوله : " الهندات أتين " ولم يقل "أتت" اعتبارا بالألفاظ ، ولو قال – أيضا – "أتت" بإفراد الضمير لجاز ، لأن الجماعة غير العاقلة حكمها في الإضمار حكم المؤنث .