وذهبت المعتزلة إلى أنّ الأفعال الاختيارية للعبد أثرٌ للقدرة الحادثة، وهو باطل لوجوب انفراده تعالى بالخلق والتأثير.

فقال: (فخالق)، أي إذا عرفت أنّه منفرِد بالخلق والاختراع – لوجوب وحدانيته تعالى – وجب أن يكون هو الخالق (لعبده)، ومراده بالعبد كلّ مخلوقٍ يقوم به الفعل، عاقلا كان كبني آدم والجن والملائكة، أو غير عاقل كالبهائم.

(و) خالق لكلّ (ما عمل)، أي وعمله من طاعة ومعصية. يعني أن العباد وأفعالهم الاختيارية كلّها مخلوقة لله تعالى؛ ﴿ الله خالق كلّ شيء ﴾ [الزمر: 62]، وأمّا الاضطرارية فمنفرد بإيجادها باتفاق أهل الحق وغيرهم.

[التوفيق والخذلان]

وممّا يجب اعتقاده أيضا أنه تعالى هو الخالق للتوفيق في العبد، أي الموجد لقدرة الطاعة في العبد – الذي هو معنى التوفيق – كما أشار إليه بقوله: (موفِّق لمن أراد أن يصل) إلى مرضاته، وقيل ثوابه.

(وخاذل): الخذلان هو ضد التوفيق، أي وخالق القدرة على المعصية (لمن أراد بُعدَه) أي إبعاده وطرده من رحمته والاشتغال بعبادته. وأشار بهذا إلى نحو قوله تعالى: ﴿ يضل من يشاء ويهدي من يشاء ﴾ [فاطر: 8].