ومما عدَّه من أمثلتِه أيضًا قولُه تعالى: [وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ] [الأحزاب/24]، فقد ذهب إلى أنَّ ثمة حذفًا احتباكيًّا في هذه الآيةِ، تقديرُه: ((ويعذب المنافقين إنْ شاء فلا يتوب عليهم، أو يتوب عليهم فلا يعذبهم)) (1). والواقعُ أنَّ هذا التوجيهَ ما هو إلاَّ زيادةٌ مقحمةٌ لا يقتضيها النصُّ، فـ (تعذيبُ اللهِ المنافقين) ووقوعُه ينفي - أصلاً - (توبتَه عليهم)، فلا حاجةَ إلى زعمِ محذوفٍ تقديرُه: (فلا يتوب عليهم)، و (توبتُه تعالى عليهم) ووقوعُها ينفي – أصلاً – (تعذيبَه إياهم)، فلا حاجةَ إلى زعْم محذوفٍ تقديرُه: (فلا يعذبُهم)، واللهُ أعلمُ.

4 - الاختزال:

ذكر السيوطيُّ أنه ((ليس واحدًا مما سبق)) (2) من أنواع الحذف التي مرَّ ذكرُها، كما أوردها هو، وقد أشار إلى أنَّ هذا النوعَ من الحذف يقعُ على قسمَين رئيسَين هما (3):

القسم الأول/ حذف كلمة:

وهو على ثلاثةِ أضرُبٍ:

الضرْبُ الأول / حذف اسم:

ذهبَ طائفةٌ من اللغويين والمفسرين (4) إلى أنَّ من هذا النوعِ من حذف (الاختزال) قولَه تعالى: [الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ] [البقرة/197]، فعندهم أنَّ في النصِّ الكريم محذوفًا مختزلاً زعموا أنَّ تقديرَه هو: (الحجُّ حجُّ أشهرٍ) أو (أشهرُ الحجَّ أشهرٌ).