ومِما حُمِل على هذه العلةِ في التقديرِ قولُه تعالى: [مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا] [الرعد/35]. فقد قُدِّرَ للمبتدأ (ظِلُّ) خبرٌ زُعِم حذفُه، هو (دائمٌ) (1)، أي: (وظلُّها دائمٌ)، حمْلاً على الجملةِ المعطوفِ عليها (أُكُلُها دائمٌ).

والراجحُ أنَّ (الأُكُل) يَحتاجُ إلى أنْ يوصَفَ بأنه (دائمٌ)، ردًّا على كلِّ من يتوهَّمُ أنَّ (أُكُل الجنة) وثِمارَها – لأنها تؤكل – قد تنتهي أو تنقطعُ. فهو - أي (الأُكُل) – ((دائمٌ لأهلِها، لا ينقطعُ عنهم ولا يزول، ولا يبيد. ولكنه ثابتٌ على غير نِهاية)) (2). فما يُتوهَّمُ عن أُكُل الدنيا وثِمارِها، لا يُمكنُ - بحالٍ- أنْ يجريَ على (أُكُلِ الجنة)، لأنَّ ((ثِمارَها لا تنقطعُ كثمارِ الدنيا)) (3). وقد ورد في الخبرِ أنه ((إذا أُخِذت ثَمرةٌ عادت مكانَها أُخرى)) (4). وهذا ما يستدعي وصفَ هذا الأُكُلِ بالدوام، واللهُ أعلم.

أما (الظِّلُّ) فلا يُمكنُ أنْ يُتصوَّرَ، أو يُتوهَّمَ أنه ينقصُ أو يتناقصُ. فالجنةُ ((لا شمسَ فيها)) (5) والظِّلُّ هو الظِّلُّ، ((ولا يُقالُ: فيئُها، لأنَّ الشمسَ لا تُعاقبُ ظِلَّها، فيكونَ هناك فيءٌ)) (6). لذا لا يصِحُّ وصفُه بأنه (دائمٌ) كما وُصِف (الأُكُلُ)، لأنه لا يُؤخذُ منه شيءٌ، ولا ينسخُه شيءٌ. وما ذهبَ إليه الطاهر بن عاشور من أنَّ الظِّلَّ (دائمٌ) لأنَّ شجرَ الجنةِ لا ((تنفُذُ منه الشمسُ)) (7)، لا يُقبلُ، لأنَّ الجنةَ لا شمسَ فيها، لقولِه تعالى: [وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا، مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأََرَائِكِ لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلاَ زَمْهَرِيرًا] [الانسان/12 - 13].

وتجدُرُ الإشارةُ إلى أنَّ في قولِه تعالى: [وَظِلُّهَا]، وقولِه تعالى: [لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا] دليلاً على الإحكامِ في القرآنِ، ومتانةِ التلازمِ في بنائِه. فلم يقُل: (وظلُّها دائم) كما قُدِّرَ، لأنَّ قولَ ذلك مع (عدمِ وجود الشمس فيها) إنما هو من فضولِ الكلام.