ومِما قُدِّر فيه لهذه العلةِ , قولُه تعالى: [مَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ] [البقرة/261]. فقد ذهب العكبريُّ - فيها - إلى أنَّ ((في الكلام حذْفَ مضافٍ تقديرُه: (مَثَلُ إِنْفاقِ الذينَ يُنفقون) , أو (مَثَلُ نَفَقَةِ الذين يُنفقُون). و (مَثَلُ) مبتدأٌ , و (كَمَثَلِ حبَّةٍ) خبره. وإنَّما قُدِّرَ المَحذوفُ لأنَّ (الذين يُنفقُون) لا يُشبَّهون بـ (الحبة)، بل: إِنفاقُهم أو نفقتُهم)) (1).

وليتَ شِعْري لماذا يَذهبُ العكبريُّ هذا المذهبَ؟ أوَليس النصُّ قد عَقَدَ علاقةَ تشبيهٍ رائعةٍ بينَ (الذين يُنفقُونَ ... ) وبين (حبةٍ أنبتَتْ ... )؟! لا أنه أرادَ أنَّ هؤلاءِ هُمُ الحبةُ. وهذا قولٌ عجيبٌ من العكبريِّ!!

لقد بدأ النصُّ بـ (مَثَل) وهو مبتدأٌ. فالغايةُ , إذًا , التشبيهُ، لا الحقيقةُ المطلقةُ , وأُخبِرَ عنه بـ (كَمَثَل) , وهو للمشبَّهِ به المثاليِّ الذي ((لا يُلْزِمُ أنْ توجدَ حبةٌ بِهذه الصفةِ. إنَّما المقصودُ تصويرُ زيادةِ الأجر لا غير)) (2).

والمثَلُ القرآنيُّ ((يكشِفُ المعاني ويوضِّحُها، لأنه بِمنزلة التصوير والتشكيل لَها)) (3). فالغايةُ منه أنه ((يكشِفُ العلاقةَ القائمةَ بينَ التخيُّلِ والواقع ... ويربِطُ المجرَّدَ بالمادَّةِ ... [وهو] تعبيرٌ عنِ الذِّهْنيِّ بالمتجَسِّد)) (4).

وإذا كان المعنى يقتضِي - عند العكبريِّ - تقديرَ (مَثَلُ إِنْفاقِ , أو مَثَلُ نَفَقةِ) , فإنَّ هذا الزعْمَ بِهذا التقدير يَعدِلُ بالنصِّ إلى دلالةٍ أُخرى , فالراجحُ - واللهُ أعلم - أنَّ المرادَ إنَّما هو تشبيهُ [الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ]- وهم بذلكَ يستحقُّون عطاءَ ربِّهم والإغْداقَ عليهم بأكثرَ مِما يُعطُون، لأنَّ ما كان للهِ يَنمُو - بِما يكونُ نِتاجُهُ أكثرَ منه، وهو أصلٌ له، فكأنَّ المنفِقَ وهو يُعطي للهِ ليزدادَ بأكثرَ مِما أَعطَى، حبَّةًً - تشبيهًا، لا حقيقةً - تُعطِي أكثرَ منها هي نفسِها. وهذه دلالةٌ لا تتحصَّلُ من تقدير: (مَثَلُ إنفاقِ الذينَ، أو مَثَلُ نفقَةِ الذين .... )، واللهُ أعلم.