ويبدو أن كتابة تاريخ الوفاة على القبور كانت من العادات المعمول بها عند مسلمي الأندلس آنذاك ، ولهذا أفاد منها ابن الفرضي كثيراً ، حيث يذكر ذلك بعد ذكره لسنة الوفاة إذ يقول : ( قرأت تاريخ وفاته مكتوباً على قبره )([372]) ، أو يقول : ( قرأت تاريخ وفاته في لوح على قبره )([373]) ، أو : ( قرأت هذا التاريخ من لوح مكتوب على قبره )([374]) ، بل قد يكون نقله أكثر من هذا مثل قوله حينما ذكر وفاة محمد بن أحمد التراس : ( قرأت على قبره مكتوباً توفي محمد بن أحمد التراس ليلة الجمعة ، ودفن يوم الجمعة لسبع بقين من جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة )([375]) ، كما أنه قد يجمع بين الرواية الشفوية ، وخبر الوثيقة المادي فهو حينما ذكر وفاة علي بن عبد القادر القلاعي قال : ( أخبرني بذلك الباجي ، وقرأته مكتوباً على قبره )([376]) .

وبالإضافة إلى اللوحات على القبور فإن ابن الفرضي قد أفاد أيضاً من بعض الوثائق المادية الأخرى مثل وثائق المبايعات ومن ذلك قوله عن محارب بن قطن : ( ورأيت شهادته في وثيقة تاريخها للنصف من ربيع الأول سنة أحدى وثمانين ومائتين )([377]) ، وهو حينما ذكر هذه الوثيقة يرد بها على خالد بن سعيد الذي ذكر بأن وفاة محارب كانت سنة ست وخمسين ومائتين([378]) ، وهكذا اعتمد ابن الفرضي ما جاء في تلك الوثيقة وقدمه على ما ذكره خالد لأنها في نظرة أدق وأوثق ، ومن الأمثلة على ذلك -أيضاً- قوله حين حديثه عن إبراهيم بن علي الصوفي - أحد الغرباء الذين قدموا إلى الأندلس - : ( وكان أبو اسحاق هذا - يعني إبراهيم - أحد من له الإجابات الظاهرة ... حدثنا عنه سهل بن إبراهيم بصك كتبه لي بخطه )([379]) .

وبالرغم من محدودية هذا النوع من المصادر عند ابن الفرضي إلا أنها كانت مصدراً مهماً لوضوحه ودقة دلالته ، فضلاً عن سرعة الوصول إليه .

ثانياً : مصادر المعاينة والمعايشة والمشاهدة :