متعلقة بالحركة عليها. و لا حاجة إلى تخيل الحدود المفروضة عليها وتوجه القصد إليها بخصوصها؛ إذ ليس هناك حركات متعددة، بل حركة واحدة جزئية، فلا ترد الحركة على مسافة بالذات، و أنت خبير بأن لا يحتاج في الجواب إلى دعوى امتناع الاجتماع، بل يكفيه جواز التقدم. و أيضا لا يحتاج في تقدم الإرادة على الكون في الجد المراد إلى هذه المقدمة، بل يكفي أن يقال: إن الكون فيه إنما يكون بالحركة، فلا يكون في حال الإرادة فيها. ولا يخفى أن هذا لا يدل على عدم بقاء الإرادة حال الوصول، ولا يتوقف المطلوب عليه. و أما ثانيا: فلأن حاصل الجواب أن كل قطعة سابقة من الحركة علة معدة للقطعة اللاحقة من الإرادة، وكذا كل قطعة سابقة من الإرادة معدة للقطعة اللاحقة من الحركة، وهكذا إلى ما لا نهاية له من الطرفين. وحينئذ تكون السلسلتان متساويتين في العلية والمعلولية، فلا يتحقق الاحتياج إلى أمر متجدد خارج عنها، لا يكون إحداهما علة للأخرى ولا معلولا لها على الإطلاق، بل يكون عليتهما ومعلوليتهما بحسب أجزائهما العرضية، و إذا جاز ذلك أمكن أن يقال: كل سابق من الحركة عقدة معدة اللاحق منها إلى غير النهاية عن الطرفين من غير استناد إلى متجدد خارج، وهو مندفع؛ لأن الحركة الإرادية لابد من استنادها إلى الإرادة، ثم الإرادة الكلية لا تكفي كما تقرر، فلابد من إرادة جزئية مستمرة على سبيل التعاقب، ثم تصرم الأجزاء المفروضة في الإرادة لا يمكن استنادها إلى نفسها، فتعين ما ذكره. فإن قلت: يشكل أمر الحركات التي لها بذاته، كحركاتنا الإدراكيه دبة والحركات الطبيعية؛ إذ الجزء الأول منها لا يكون مسبوقا بجزء متجدد من السلسلتين المفروضتين فى الإرادة والحركات. قلت: الحركات وإن كانت متناهية من المبدء ليس لها جزء أول، فأنها منقسمة إلى غير النهاية، والحال في الحركات الإرادية المبتدئة كذلك يستند كل جزء منها إلى جزء من الإرادة سابق عليه، وذلك الجزء من الإرادة يستند إلى جزء من الحركة السابق عليه؛ فإن الساكن في مكان مثلأ يتصور أولا مكانا آخر، و يعتقد في الكون فيه فائدة كلقاء صديق مثلا، فيريد الكون فيه، فيتخيل المسافة التي بينهما تخيلا تدريجا تصحبه إرادة متجددة تدريجية، فتستمر الإرادة والحركات. فكل جزء من الحركة موجود أو مفروض مستند إلى جزء موجود أو مفروض من الإرادة سابق عليه، و كذا كل جزء من الإرادة مستند إلى جزء من الحركة سابق عليه. وأما الحركات الطبيعية والقسرية فتجددها بسبب تجدد مراتب الميل، كما سبق عن الشيخ؛ إذ كلما قطع المتحرك جزء أ من المسافة يتجدد له مرتبة من الميل وتجدد ميل آخر أشد من الأول أو أضعف إلى أن ينقطع تجدد الميل فينقطع الحركة. ويمكن أن يقال: إن الحركات المبتدئة مرتبطة بالحركات الفلكية التي لا بداية لها فكن على بصيرة في هذا المقام، فانه من مزال الأقدام (الدواني).