وقد أورد الصدوق في كتابه التوحيد، طائفة من المرويات عن الأئمة حول هذا الموضوع، وكلها تنص على اتحاد صفاته مع ذاته، فالتغاير الذي لا بد منه بين الصفة والموصوف بالنسبة إليه تعالى، يكون اعتبارياً لا غير. والى ذلك يرجع ما جاء في بعض النصوص الصريحة في نفي الصفات عنه، ومن أمثلة ذلك:المروي عن علي (ع) في بيان حقيقة التوحيد، قال(ع): وكمال توحيده الإخلاص له، وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه، بشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، فمن وصف الله فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله، إلى كثير من كلامه في نهج البلاغة الذي يؤكد هذا المعنى.(انظر التوحيد:الصدوق ص 130، الشيعة بين الأشاعرة والمعتزلة:هاشم معروف الحسني ص168).

وزادت الشيعة على المعتزلة فيما ذهبوا إليه بأن ألصقوا أسماء الله تعالى وصفاته بأئمتهم كما روى إمامهم الكليني قوله:قال جعفر بن محمد(ع) في قوله تعالى:(ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها):نحن والله الأسماء الحسنى يعني الأئمة، التي لا يقبل الله من عباده عملاً إلا بمعرفتنا.

وذهب الشيعية إلى إطلاق اسم المجسّمة على أهل السنة مثبتة الصفات الذاتية الخبرية، كاليد والعين والوجه والساق.(دراسات في العقيدة: محمد جعفر شمس الدين ص135، الشيعة بين الأشاعرة والمعتزلة:هاشم معروف والمعتزلة ص 143-147)

ورووا عن علي رضي الله عنه قولاً يوضح موقف الإمامية من ذلك :"كذب العادلون بك،إذ شبّهوك بأصنامهم، ونحلوك نحلة المخلوقين بأوهامهم، وجزّؤوك تجزئة المجسمات بخواطرهم، وأشهد أن من ساواك بشيء من خلقك فقد عدل بك والعادل بك كافر بما نزلت به محكمات آياتك، ونطقت به شواهد حجج بيناتك".(نهج البلاغة:أبو الحسن محمد الرضي بن الحسن الموسوي ص 126).

الأئمة هم أسماء الله وصفاته: