قسمة غير عادلة، والقراء على ترك الهمز من ضيزى، وقرأ ابن كثير بالهمز، يقال: ضاز حقه يضيز، وضأز يضأز مثله، قال الفراء، وزجاج: ضيزى فعلى، فنقلت إلى فعلى لتسلم الياء، كما قالوا: بيض وعين فكسروا أولهما لتكونا بالياء، كذلك كرهوا أن يقولوا: ضوزى، فتصير بالواو وهي من الياء.

﴿إن هي إلا أسماء﴾ [النجم: 23] أخبر الله تعالى أن هذه الأصنام التي سموها بهذه الأسامي لا معاني تحتها، لأنه لا ضر عندها ولا نفع، فهي تسميات ألقيت على جمادات، ﴿سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان﴾ [النجم: 23] قال مقاتل: لم ينزل كتابا، لكم فيه حجة بما تقولون إنها آلهة.

والمعنى: ما أنزل الله بعبادتها من سلطان، ثم رجع إلى الإخبار عنهم بعد المخاطبة، فقال: ﴿إن يتبعون إلا الظن﴾ [النجم: 23] في أنها آلهة، وهو ما زين لهم الشيطان، ﴿ولقد جاءهم من ربهم الهدى﴾ [النجم: 23] البيان والرشاد، بالكتاب والرسول، وهذا تعجيب من حالهم، حيث لم يتركوا عبادتها، مع وضوح البيان.

ثم أنكر على الكفار تمنيهم شفاعة الأصنام، فقال: أم للإنسان يعني: الكافر، ما تمنى من شفاعة الأصنام.

﴿فلله الآخرة والأولى﴾ [النجم: 25] أي: لا يملك فيهما أحد شيئا إلا بإذنه.

ثم أكد هذا بقوله: ﴿وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا﴾ [النجم: 26] جمع الكناية لأن المراد بقوله: ﴿وكم من ملك﴾ [النجم: 26] الكثرة، ﴿إلا من بعد أن يأذن الله﴾ [النجم: 26] في الشفاعة، ﴿لمن يشاء ويرضى﴾ [النجم: 26] أي: من أهل التوحيد، قال ابن عباس: يريد لا تشفع الملائكة، إلا لمن رضي الله عنه، كقوله: ﴿ولا يشفعون إلا لمن ارتضى﴾ [الأنبياء: 28] .

ثم ذم صنيعهم، فقال: ﴿إن الذين لا يؤمنون بالآخرة﴾ [النجم: 27] بالبعث، ﴿ليسمون الملائكة تسمية الأنثى﴾ [النجم: 27] حين زعموا أن الملائكة بنات الله.

﴿وما لهم بذلك﴾ [الجاثية: 24] أي: التسمية، من علم قال مقاتل: ما يستيقنون أنهم إناث.

﴿إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا﴾ [النجم: 28] لا يقوم مقام الحق، ولا يغني عن العلم، فالحق ههنا معناه: العلم، وهذا يدل على أن الظان غير عالم.

ثم أمره بالإعراض عنهم، بقوله: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ﴿29﴾ ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى ﴿30﴾ ولله ما في السموات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي