لآيات لعبرا ودلالات، ﴿لكل صبار﴾ [سبأ: 19] عن معاصي الله، شكور لأنعمه، قال مقاتل: يعني المؤمنين من هذه الأمة، صبور على البلاء، شكور لله في نعمه.
قوله: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين ﴿20﴾ وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ ﴿21﴾ } [سبأ: 20-21] ﴿ولقد صدق عليهم إبليس ظنه﴾ [سبأ: 20] قال الزجاج: صدق في ظنه أنه إذا أغواهم اتبعوه فوجدهم كذلك، فمن شدد نصب الظن لأنه مفعول به، ومن خفف نصبه على معنى صدق عليهم في ظنه، قال مجاهد: صدق ظنه على الناس كلهم إلا من أطاع الله.
وهو قوله: ﴿إلا فريقا من المؤمنين﴾ [سبأ: 20] قال السدي، عن ابن عباس: يعني المؤمنين كلهم، وهم الذين قال الله تعالى: ﴿إن عبادي ليس لك عليهم سلطان﴾ [الحجر: 42] قال ابن قتيبة: إن إبليس لما سأل النظرة فأنظره، قال: لأغوينهم، ولأضلنهم، ولأمنينهم، ولآمرنهم ولم يكن في وقت هذه المقالة مستيقنا أن ما قدره فيهم يتم، وإنما قاله ظانا، فلما اتبعوه وأطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم، قال الله تعالى: ﴿وما كان له عليهم من سلطان﴾ [سبأ: 21] أي: ما كان تسليطنا إياه إلا لنعلم المؤمنين من الشاكين، يعني نعلمهم موجودين ظاهرين، والمعنى: ما سلطناه عليهم إلا لنعلم إيمان المؤمن ظاهرا، وكفر الكافر ظاهرا، وهو قوله: ﴿إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك﴾ [سبأ: 21] والعلم بهما موجودين هو الذي يقع به الجزاء.
وقوله: ﴿وربك على كل شيء حفيظ﴾ [سبأ: 21] قال مقاتل: على كل شيء من الإيمان والشك.
قوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ﴿22﴾ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ﴿23﴾ } [سبأ: 22-23] قل لكفار مكة، ﴿ادعوا الذين زعمتم﴾ [سبأ: 22] أنهم آلهة، ﴿من دون الله﴾ [سبأ: 22] قال مقاتل: يقول: ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم في سني الجوع.
ثم أخبر عنهم، فقال: ﴿لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض﴾ [سبأ: 22] أي: من خير وشر، ونفع وضر.
﴿وما لهم فيهما من شرك﴾ [سبأ: 22] لم يشاركونا في شيء من خلقهما، وما لهم وما لله، منهم من الآلهة، من ظهير من معين على شيء.
قوله: ﴿ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له﴾ [سبأ: 23] أي: لا تنفع شفاعة ملك مقرب ولا نبي مرسل حتى يؤذن له في الشفاعة، وقرئ بضم الهمزة وفتحها، فمن فتح كان المعنى: إلا لمن