وقال وهب: هم من ولد يافث بن نوح أبو الترك.
وقال السدي: الترك سرية من يأجوج ومأجوج، خرجت تغير، فجاء ذو القرنين، فضرب السد فبقيت خارجه.
وقال قتادة: إن ذو القرنين بنى السد على إحدى وعشرين قبيلة، وبقيت منهم قبيلة واحدة دون السد، فهم الترك.
وقال كعب: هم نادرة في ولد آدم، وذلك أن آدم احتلم ذات يوم وامتزجت نطفته بالتراب، فخلق الله تعالى من ذلك الماء يأجوج ومأجوج، فهم متصلون بنا من جهة الأب دون الأم.
وقال ابن عباس رضي الله عنه في رواية عطاء: هم عشرة أجزاء، وولد آدم كلهم جزء.
قوله: ﴿مفسدون في الأرض﴾ [الكهف: 94] قال قتادة: هما حيان حياة سوء، كانا أهل بغي وظلم على من جاورهما.
وقال الكلبي: كانوا يخرجون إلى أرض هؤلاء الذين شكوهم إلى ذي القرنين أيام الربيع، فلا يدعون فيها شيئا أخضر إلا أكلوه.
﴿فهل نجعل لك خرجا﴾ [الكهف: 94] وقرئ خراجا قال ابن عباس: يريد جعلا.
قال الليث: الخرج والخراج واحد، وهو شيء يخرجه القوم من مالهم بقدر معلوم.
والمعنى: هل نخرج إليك من أموالنا شيئا كالجعل لك؟ {على أن تجعل بيننا وبينهم سدا ﴿94﴾ قال ما مكني فيه ربي خير} [الكهف: 94-95] قراءة العامة بنون واحدة مشددة، فأدغموا الأولى في الثانية لاجتماعهما كقوله: ﴿لا تأمنا على يوسف﴾ [يوسف: 11] وقرأ ابن كثير بنونين من غير ادغام، لأنهما من كلمتين، والنون الثانية غير لازمة، لأنك تقول: مكنتك، والمعنى أن ذا القرنين قال: ما مكني الله فيه من الاتساع في الدنيا، خير من خرجكم الذي تبذلونه لي، قال ابن عباس: يريد ما أعطاني وملكني أفضل من عطيتكم.
وقوله: ﴿فأعينوني بقوة﴾ [الكهف: 95] قال: يريد بقوة الأبدان.
قال الزجاج: بعمل تعملونه معي.
﴿أجعل بينكم وبينهم ردما﴾ [الكهف: 95] سدا وحاجزا، والردم سد الباب والثلمة.
﴿آتوني زبر الحديد﴾ [الكهف: 96] قال ابن عباس: احملوها إلي.
وقال الفراء: معناه إيتوني بها، فلما ألقيت الياء زيدت ألف.
﴿زبر الحديد﴾ [الكهف: 96] قطعة واحدتها زبرة، قال ابن عباس: وهي قطع على قدر الحجارة التي يبنى بها.
ومعنى الآية أنه يأمرهم أن ينقلوا إليه زبر الحديد ليعمل بها الردم في وجوه يأجوج ومأجوج، فأتوه بها، فبناه، ﴿حتى إذا ساوى بين الصدفين﴾ [الكهف: 96] سوى بينهما بأن وضع بعضها على بعض، والصدفان جانبا الجبل، قال الأزهري: يقال لجانبي الجبل صدفان إذا تحاذيا لتصادفهما، أي تلاقيهما.
وقرئ الصدفين بفتح الصاد والدال، والصدفين بضم الصاد وسكون الدال، وكلها لغات في هذه الكلمة