مقابلة، واختاره أبو علي الفارسي، فقال: إذا حملته على المعاينة كان القبيل مصدرا كالنذير والنكير، ويدل على صحة هذا المعنى قوله: ﴿لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا﴾ [الفرقان: 21] .

وقال عطاء، ومجاهد: فوجا فوجا.

وكل جنس من الناس قبيل، ذكرنا ذلك في قوله: ﴿إنه يراكم هو وقبيله﴾ [الأعراف: 27] .

وقوله: ﴿أو يكون لك بيت من زخرف﴾ [الإسراء: 93] قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي: من ذهب.

قال الزجاج: أصل الزخرف في اللغة الزينة، ولا شيء في تحسين البيت وتزيينه كالذهب، وكان فيما اقترحوا عليه أن يكون له قصور من ذهب.

وقوله: ﴿أو ترقى في السماء﴾ [الإسراء: 93] يقال: رقيت أرقى رقيا ورقيا.

قال عبد الله بن أبي أمية: لا أومن بك يا محمد حتى تتخذ إلى السماء سلما، ثم ترقى فيه، وأنا أنظر، حتى تأتيها، وتأتي بنسخة منشورة معك، ونفر من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول.

وهو قوله: ﴿ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه﴾ [الإسراء: 93] قال ابن عباس: كتابا من عند رب العالمين إلى فلان وفلان، يصبح عند كل رجل منا يقرؤه.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: سبحان ربي وقرئ ﴿قل سبحان ربي﴾ [الإسراء: 93] على الأمر له بأن يقول سبحان ربي، قال ابن عباس: عظم وكرم.

﴿هل كنت إلا بشرا رسولا﴾ [الإسراء: 93] أي أن هذه الأشياء ليست في قوى البشر أن يأتوا بها، فلا وجه لطلبكم مني مع أني بشر.

قوله: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا ﴿94﴾ قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا ﴿95﴾ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا ﴿96﴾ ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ﴿97﴾ ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا ﴿98﴾ أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا ﴿99﴾ } [الإسراء: 94-99] ﴿وما منع الناس﴾ [الإسراء: 94] قال ابن عباس: يريد أهل مكة.

أن يؤمنوا أي: الإيمان والتصديق، ﴿إذ جاءهم الهدى﴾ [الإسراء: 94]