الكلبي: لتكون نكالا لمن خلفك، فلا يقولوا مثل مقالتك.

وقال الزجاج: معنى الآية: أنه كان يدعي أنه رب، وكان يعبده قومه فبين الله تعالى أمره وأنه عبد.

وفيه من الآية أنه غرق مع قومه وأخرج هو من بينهم فكان ذلك آية.

﴿ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون﴾ [يونس: 93] قوله: ﴿ولقد بوأنا بني إسرائيل﴾ [يونس: 93] قال ابن عباس: يريد: قريظة، والنضير.

يريد أنزلناهم مبوأ صدق ما بين المدينة والشام في أرض يثرب ﴿ورزقناهم من الطيبات﴾ [يونس: 93] من النخل وما فيها من الرطب والتمر فما اختلفوا في تصديق النبي صلى الله عليه وسلم وأنه نبي ﴿حتى جاءهم العلم﴾ [يونس: 93] قال ابن عباس: يريد: القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.

وقال الفراء: العلم: محمد صلى الله عليه وسلم لأنه كان معلوما بنعته، وذلك أنه لما جاءهم اختلفوا فيه وفي تصديقه، فكفر به أكثرهم.

﴿إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون﴾ [يونس: 93] من أمرك يعني: أنه يدخل المصدقين به الجنة، والمكذبين به النار.

{فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ﴿94﴾ ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين ﴿95﴾ } [يونس: 94-95] قوله تعالى: ﴿فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك﴾ [يونس: 94] قال أكثر أهل العلم: هذا الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره من الشكاك، والقرآن نزل بلغة العرب، وهم قد يخاطبون الرجل بالشي يريدون غيره مثل هذا قوله: ﴿يأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين﴾ [الأحزاب: 1] الآية، الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره، يدل على ذلك قوله: ﴿إن الله كان بما تعملون خبيرا﴾ [النساء: 94] ولم يقل: بما تعمل.

وقال الزجاج: إن الله يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وذلك الخطاب شامل للخلق، والمعنى: فإن كنتم في شك فاسألوا، والدليل على ذلك، قوله في آخر ال ﴿ [:] قل يأيها الناس إن كنتم في شك﴾ [سورة يونس: 104] الآية.

وهذا مذهب ابن عباس، والحسن، وأكثر أهل التأويل، قال ابن عباس: لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يشك في الله ولا في ما أوحي إليه، ولكن يريد من آمن به وصدقه، أمرهم أن يسألوا لئلا ينافقوا كما شك المنافقون.