تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ﴿103﴾ } [الأنعام: 100-103] قوله: ﴿وجعلوا لله شركاء الجن﴾ [الأنعام: 100] المراد بالجن ههنا: الشياطين، قال الحسن: أطاعوا الشياطين في عبادة الأوثان فيجعلوهم شركاء لله.

وتقدير الآية: وجعلوا الجن شركاء لله، ويجوز أن يكون الجن بدلا من الشركاء مفسرا لها.

وقوله: وخلقهم: يجوز أن تكون الكناية عن هؤلاء الذين جعلوا لله شركاء، والمعنى: إن الله خلقهم ثم جعلوا له شركاء لا يخلقون، ويجوز أن تعود الكناية على الجن فيكون المعنى: والله خلق الجن فكيف يكون شركاء لله؟ وقوله: ﴿وخرقوا له بنين وبنات﴾ [الأنعام: 100] قال الفراء: معنى خرقوا: افتعلوا ذلك كذبا وكفرا، وخرقوا واخترقوا، وخلقوا واختلقوا بمعنى واحد، يقال: خلق فلان الكلمة واختلقها، وخرقها واخترقها، إذا افتعلها وابتدعها كذبا.

وقرأ نافع وخرقوا مشددة، والتشديد للمبالغة والتكثير، قال المفسرون: إن كفار العرب قالوا: الملائكة بنات الله، وزعمت النصارى بأن المسيح ابن الله، واليهود أن عزيرا ابن الله، فأعلم الله أنهم اختلقوا ذلك بغير علم أي: لم يذكروه، وإنما تكذبا.

قوله: ﴿بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد﴾ [الأنعام: 101] من أين يكون له ولد، ولا يكون الولد إلا من صاحبة؟ ﴿ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء﴾ [الأنعام: 101] أي: أنه خالق كل شيء، وخالق الأشياء لا مثل له، والولد لا يصح إلا مع المماثلة، ومن لا يصح أن يكون له مثل لا يصح أن يكون له ولد.

﴿وهو بكل شيء عليم﴾ [الأنعام: 101] لأنه هو الخالق له.

وقوله: ذلكم الله أي: ذلك الذي خلق كل شيء وعلم كل شيء ﴿ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه﴾ [الأنعام: 102] قال ابن عباس: فأطيعوه.

﴿وهو على كل شيء وكيل﴾ [الأنعام: 102] بالحفظ له والتدبير فيه.

قوله: ﴿لا تدركه الأبصار﴾ [الأنعام: 103] الإدراك: الإحاطة بكنه الشيء وحقيقته، وهو غير الرؤية، لأنه يصح أن يقال: رآه وما أدركه.

فالأبصار ترى الباري عز وجل ولا تحيط به، كما أن القلوب تعرفه ولا تحيط به، قال تعالى: ﴿ولا يحيطون به علما﴾ [طه: 110] .