وكذلك في قراءة عبد الله: فاقطعوا أيمانهما وأراد: يمينا من هذا ويمينا من هذه فجمع، قال الفراء، والزجاج: كل شيء موحد من خلق الإنسان إذا ذكر مضافا إلى اثنين فصاعدا جمع، فقيل: قد هشمت رءوسهما، وملئت ظهورهما وبطونهما ضربا.

ومثله قوله تعالى: ﴿إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما﴾ [التحريم: 4] ، وذلك أن الإضافة تبين أن المراد بالجمع التثنية، فإذا قلت: شبعت بطونهما، علم أن للاثنين بطنين، والتثنية في هما أغنتك عن التثنية في بطن.

وهذه الآية مجملة في إيجاب القطع على السارق، وتفصيل ذلك مأخوذ من السنة، وقوله: ﴿جزاء بما كسبا﴾ [المائدة: 38] قال الزجاج: نصب لأنه مفعول له، والمعنى: فاقطعوهما لجزاء فعلهما، وكذلك: ﴿نكالا من الله﴾ [المائدة: 38] قال ابن شهاب: نكل الله بالقطع في السرقة عن أموال الناس.

والله عزيز: في انتقامه من السارق، حكيم: فيما أوجبه من قطع يده.

قال الأصمعي: كنت أقرأ { [المائدة وبجنبي أعرابي، فقرأت هذه ال:، فقلت: نكالا من الله والله غفور رحيم.

سهوا، فقال الأعرابي: كلام من هذا؟ قلت: كلام الله.

قال: أعد.

فأعدت: والله غفور رحيم.

فقال: ليس هذا كلام الله.

فتنبهت وقرأت:] والله عزيز حكيم} [المائدة: 38] ، فقال: أصبت هذا كلام الله.

قلت له: أتقرأ القرآن؟ قال: لا.

قلت: فمن أين علمت أني أخطأت؟ قال: يا هذا، عز فحكم فقطع، ولو غفر ورحم لما قطع.

قوله عز وجل: ﴿فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه﴾ [المائدة: 39] قال ابن عباس: أي تاب بنية صادقة، وترك ظلم الناس، فإن الله يتجاوز عنه ولا يسقط عنه القطع بالتوبة.

قال مجاهد: ﴿فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح﴾ [المائدة: 39] تاب الله عليه، والحد كفارة له.

وقال الكلبي: ﴿فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح﴾ [المائدة: 39] العمل بعد القطع والسرقة فإن الله يتجاوز عنه.

قوله تعالى: ﴿ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض يعذب من يشاء﴾ [المائدة: 40] قال الضحاك: يعذب من يشاء على الذنب الصغير إذا قام عليه، ﴿ويغفر لمن يشاء﴾ [المائدة: 40] الذنب الكبير إذا نزع عنه.

وقال السدي: يهدي من يشاء فيغفر له، ويعذب من يشاء فيميته على كفره.