وهو قوله إلى الكعبين والتحديد إنما جاء في المغسول لا في الممسوح.

وقال جماعة من أهل المعاني: الأرجل معطوفة على الرءوس في الظاهر لا في المعنى، قد ينسق بالشيء على غيره والحكم فيها مختلف، كما قال:

يا ليت بعلك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا

المعنى: وحاملا رمحا، وكذلك قول الآخر:

علفتها تبنا وماء باردا

المعنى: وسقيتها ماء.

فكذلك المعنى في الآية وامسحوا برءوسكم واغسلوا أرجلكم، فلما لم يذكر الغسل عطف الأرجل على الرءوس في الظاهر.

وكعب الإنسان: ما أشرف من فوق رسغه عند قدمه، وقال الأصمعي: الكعبان: الناشزان من جانبي القدم.

والأخبار متواترة بوجوب الغسل، والوعيد لمن ترك من قدمه لمعة لم يصبها الماء.

271 - أخبرنا أبو صالح منصور بن عبد الوهاب البزار، أخبرنا محمد بن أحمد بن سنان المقرئ، حدثنا علي بن حمدويه، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا الحسن بن محمد بن أعين، حدثنا معقل بن عبيد الله، عن أبي