فالمتقي: هو الذي يتحرز بطاعته عن العقوبة، ويجعل اجتنابه عما نهي عنه، وفعله ما أمر به حاجزا بينه وبين العقوبة التي توعد بها العصاة.

والمراد ب المتقين في هذه الآية: المؤمنون الذين اتقوا الشرك، وجعلوا إيمانهم حاجزا بينهم وبين الشرك، كأنه قال: القرآن بيان وهدى لمن اتقى الشرك وهم المؤمنون.

وخص المؤمنين بأن الكتاب بيان لهم دون الكفار، الذين لم يهتدوا بهذا الكتاب، لانتفاعهم به دونهم، كقوله تعالى: ﴿إنما أنت منذر من يخشاها﴾ [النازعات: 45] ، وكان عليه السلام منذرا لمن خشي ولمن لم يخش.

قال ابن الأنباري: معناه: هدى للمتقين والكافرين، فاكتفى بأحد الفريقين عن الآخر كقوله تعالى: ﴿سرابيل تقيكم الحر﴾ [النحل: 81] ، أراد الحر والبرد، فاكتفى بذكر أحدهما.

وأما إعراب هدى فقال الزجاج: يجوز أن يكون موضعه نصبا على الحال كأنه قال: هاديا للمتقين، ويجوز أن يكون موضعه رفعا على إضمار هو، كأنه لما تم الكلام قيل: هو هدى.

ويجوز أن يكون الوقف على قولك لا ريب، أي: ذلك الكتاب لا ريب ولا شك، كأنك قلت: ذلك الكتاب حقا.

لأن لا شك بمعنى: حقا، ثم قيل بعد فيه هدى.

قوله تعالى: ﴿الذين يؤمنون بالغيب﴾ [البقرة: 3] قال الزجاج: موضع الذين خفض نعتا للمتقين.

ومعنى يؤمنون: يصدقون، قال الأزهري: اتفق العلماء أن الإيمان معناه التصديق، كقوله: ﴿وما أنت بمؤمن لنا﴾ [يوسف: 17] أي: بمصدق.