القول الثاني: أنك إذا قلت: فعلته لوجه زيد.

كان أشرف في الذكر من: فعلته له.

لأن وجه الشيء في الأصل أشرف ما فيه، ثم كثر حتى صار يدل على أشرف الذكر من غير تحقيق وجه، ألا ترى أنك تقول: وجه الدليل، ووجه الرأي، ووجه الأمر.

فلا تريد تحقيق الوجه، وإنما تريد أشرف ما فيه من جهة شدة ظهوره وحسن بيانه؟ قوله: ﴿وما تنفقوا من خير يوف إليكم﴾ [البقرة: 272] يوف لكم جزاؤه، والتوفية: إكمال الشيء، قال ابن عباس: يجازيكم به في الآخرة.

وإنما حسن إليكم مع التوفية، لأنها تضمنت معنى التأدية، ﴿وأنتم لا تظلمون﴾ [البقرة: 272] لا تنقصون من ثواب أعمالكم شيئا، كقوله: ﴿آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا﴾ [الكهف: 33] يريد: لم تنقص.

كقوله: ﴿للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله﴾ [البقرة: 273] الآية، قال ابن عباس في رواية الكلبي: هم أهل الصفة، صفة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم نحو من أربع مائة رجل، لم يكن لهم مساكن بالمدينة ولا عشائر يأوون إليهم، فجعلوا أنفسهم في المسجد وقالوا: نخرج في كل سرية يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله.

فحث الله الناس على الصدقة عليهم، وكان الرجل إذا أكل وعنده فضل أتاهم به إذا أمسى.

واللام في قوله: للفقراء متعلق بمحذوف، وتأويله: هذه الصدقات أو النفقة للفقراء، وقد تقدم ما يدل عليه لأنه سبق ذكر الإنفاق والصدقات.

قال ابن الأنباري: وهذا كما تقول: عاقل لبيب، إذا تقدم وصف رجل.

والمعنى: الموصوف عاقل لبيب.

وقوله: ﴿الذين أحصروا في سبيل الله﴾ [البقرة: 273] تفسير الإحصار قد تقدم عند قوله: فإن أحصرتم قال قتادة: صبروا أنفسهم في سبيل الله، أي: في طاعته للغزو، فلا يتفرغون إلى طلب المعاش.

وقال سعيد بن المسيب: هؤلاء قوم أصابتهم جراحات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاروا زمني، فأحصرهم المرض والزمانة عن الضرب في الأرض.

وقال ابن عباس في رواية عطاء: هؤلاء قوم من المهاجرين حبسهم الفقر عن الجهاد في سبيل الله، فعذرهم الله فقال: ﴿لا يستطيعون ضربا في الأرض﴾ [البقرة: 273] يريد: الجهاد.