والحال ان الأمر فيه طول قد يخرجنا عما نحن فيه، وانما مقصودنا بيان هول الإضطراب الذي وقع أو أوقع القوم أنفسهم فيه حتى حملوا كل ما يؤدي إلى اسقاط رواياتهم بإعتبار الذموم الواردة في ناقيليها على التقية كقول الصادق رحمه الله: لعن الله بريدا ، ولعن الله زرارة. وقوله:لعن الله زرارة لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ثلاث مرات . وقوله: ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة من البدع عليه لعنة الله. وقوله لبعض أصحابه: متى عهدك بزرارة قال : ما رأيته منذ أيام قال : لا تبالي وان مرض فلا تعده وان مات فلا تشهد جنازته . قال : قلت : زرارة متعجبا مما قال ، قال : نعم زرارة شر من اليهود والنصارى ومن قال إن مع الله ثالث ثلثه عليا. وقوله: ان قوما يعارون الايمان عارية ثم يسلبونه يقال لهم يوم القيمة : ( المعارون ) ، أما ان زرارة بن أعين منهم. وقوله في جارية مرت في جانب الدار على عنقها قمقم قد نكسته ، قال : فقال أبو عبد الله عليه السلام : فما ذنبي ان الله قد نكس قلب زرارة كما نكست هذه الجارية هذا القمقم. وقوله وقد استأذن زرارة بن أعين وأبو الجارود للدخول عليه: يا غلام أدخلهما فإنهما عجلا المحيا وعجلا الممات. وقوله وقد قيل له: ان زرارة يدعى انه اخذ عنك الاستطاعة قال لهم عفوا كيف اصنع بهم ، وهذا المرادي بين يدي وقد أريته وهو أعمى بين السماء والأرض فشك فأضمراني ساحر ، فقلت اللهم لو لم يكن جهنم الا أسكرجة لوسعها آل أعين بن سنسن . قيل : فحمران ؟ قال : حمران ليس منهم. وقوله لعبد الرحيم القصير: أئت زرارة وبريدا فقل لهما : ما هذه البدعة التي أبدعتماها اما علمتما ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : كل بدعة ضلالة ؟ قلت له : انى أخاف منهما فأرسل معي ليثا المرادي ، فأتينا زرارة فقلنا له ما قال أبو عبد الله ( ع ) فقال : والله لقد أعطاني الاستطاعة وما شعر ، فاما بريد فقال : لا والله لا ارجع عنهما ابدا .