وقال آخر: وقد ذهب المحققون من العلماء إلى : أن من أُكره على الكفر فلم يفعل حتى قتل ، إنه أفضل ممن أظهر الكفر لسانه ، وان أضمر الايمان بقلبه ، وقالوا : قد أسر المشركون بمكة خبيب بن عدي ، وطالبوه باظهار كلمة الكفر أو العرض على القتل ، فلزم الحنفية ، ولم يعط التقية ، حتى قتل على ذلك ، وكان عند المسلمين أفضل من عمار بن ياسر ، حين أعطى التقية ، وأظهر كلمة الكفر عند الالحاح عليه بالعذاب : من جره على الرمضاء وتحريقه بالنار ، وإن كان قلبه مطمئنا بالايمان ، ويستدلون بذلك على أن اعطاء التقية رخصة ، وأن الأفضل ترك إظهارها ، وكذلك قالوا في كل أمر كان فيه إعزاز الدين ، فإقامة المرء عليه حتى يقتل أفضل من الاخذ بالرخصة في العدول عنه حتى يسلم.(1)

فكان أن لبّس موقف هؤلاء الأمر على الذين وضعوا مبدأ التقية، حتى اضطربت أقوالهم في تأويلها، فنسبوا مثلا إلى الصادق رحمه الله أنه قال في أمثال هؤلاء: ما منع ميثم من التقية؟ فوالله لقد علم ان هذة الآية نزلت في عمار وأصحابه: إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان(2)ثم اضطربوا في تأويل أمثال هذه المقولة.(3)

إضطراب الشيعة في تأويل تعارض مواقف أصحاب الأئمة لمبدأ التقية.