قلت : لامنافاة بين كونه للعوض والصرف ، كمامر مثله عن الرضي في تنوين « رجل » حيث جعله للتمكين والتنكير ـ إذا لم يكن علما ـ اللهم إلا أن يقال : إن حذف الالف من « جنادل » لا ينقص الكلمة حتى يحتاج إلى التعويض عنها لان الكلمة تصير بحذف الالف « جندل » وهو المفرد ، بخلاف ما حذف من « جواري » .
(19) لاحظ : مغني اللبيب 1|446 .
(20) راجع المغني 1|446 .
(21) راجع : المغني 1|446 .
---
( 20 )
الثالث : ما كان عوضا عن المضاف إليه إذا كان مفردا ، كتنوين « كل » و« بعض » إذا قطعا عن الاضافه ، كما في قوله تعالى : ( وكل في فلك يسبحون)(22) أي وكل أحد ، وقوله تعالى : ( ورفعنا بعضهم فوق بعض) (23) أي فوق بعضهم .
هذا ، ولكن قال الازهري في التصريح : التحقيق أن تنوينهما تنوين تمكين يذهب مع الاضافة ويثبت مع عدمها (24) .
ووافقه على ذلك ابن معصوم رحمه الله في حدائقه حيث قال : والمحققون على أن التنوين في ذلك للتمكين ، رجع لزوال الاضافة التي كانت تعارضه (25) .
ومما يدخل في هذا القسم « أي » في قوله تعالى : (أيّاًمّا تدعوا فله الاسماء الحسنى) (26) .
الرابع : ما كان عوضا عن المضاف إليه إذا كان جملة ، كتنوين « إذ » في نحو « يومئذ » ، وتقديره « يوم إذ كان . . . . » ثم حذفت الجملة المضاف إليها « إذ » وعوض عنها التنوين ، وعند التقاء الساكنين في الذال والتنوين كسرت الذال .
وكذلك التنوين في « حينئذ » و« ساعتئذ » و« عامئذ » وكل أسماء الزمان إذا اضيفت إلى « إذ » (27) .
تنبيه :
إعلم أن هذه التنوينات الاربعة مختصة بالاسماء . فلا تلحق غيرها بالاتفاق ، لانها لمعان لاتوجد إلا فيه ، كما ذكرنا في فصل الاحكام آنفا . انظر : الحكم الاول .
____________
(22) سورة الانبياء 21 : 33 .
(23) سورة الزخرف 43 : 32 .
(24) شرح التصريح على التوضيح 1|35 .
(25) الحدائق الندية : 14 .
(26) سورة الاسراء 17 : 110 .
(