ومما أجمل في سورة البقرة وفصل في سورة آل عمران، بحسب السيوطي: أنه قال في البقرة : ژ ? ? ? ? ? ژ [الآية :247 } ، وقال في آل عمران : ژ ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ?? ? ?? ? ں ں ? ? ? ژ [آل عمران :26]، فزاد إطناباً وتفصيلاً(1).

وأنه حذر من الربا في البقرة، ولم يزد على لفظ الربا إيجازاً، وزاد في آل عمران ژ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ژ، وأنه قال في البقرة : ژ ? ? ژ [96]؛ وذلك إنما يدل على الوجوب إجمالاً ، وفصله في آل عمران بقوله: ژ ھ ھ ے ے ? ژ [97]، وزاد بيان شرط الوجوب بقوله : ژ ? ? ? ?? ژ [آل عمران:97] ، ثم زاد تكفير من جحد وجوبه بقوله: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ژ، والحقيقة أننا إذا اعتبرنا أن بين موضوعي الحج والربا في البقرة وآل عمران، إجمالاً وتفصيلاً، فالأصوب اعتبار ما في البقرة هو التفصيل، والذي في آل عمران إجمالاً له وإشارةً إليه، لا كما ذكر السيوطي؛ لطولهما في البقرة، وقصرهما في آل عمران(2).

أنه قال في البقرة : ژ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ژ [البقرة ]. فدل بها على تفضيل هذه الأمة على اليهود تعريضاً لا تصريحاً. وكذلك قوله: ژ ? ? ? ? ژ [ البقرة:143]، في تفضيل هذه الأمة على سائر الأمم، بلفظ فيه يسير إبهام؛ وأتى في آل عمران بصريح البيان فقال: ژ ? ? ? ? ? ژ، فقوله: ﴿ كنتم ﴾ أصرح في قدم ذلك من ﴿ جعلناكم ﴾ ، ثم زاد وجه الخيرية بقوله: ژ ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ژ [آل عمران: 110 ] (3).

أنه قال في البقرة: ژ ? ? ? ں ں ? ? ? ? ژ [ الآية:188 } ، وبسط الوعيد في آل عمران بقوله: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ [الآية:77]، وصدّره بقوله: ژ ? ? ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ { آل عمران :75] (4).