ثم أكد سبحانه أن الظلم فيهم لا ينحصر في زمن موسى عليه السلام، فقص علينا خبرهم بعده - صلى الله عليه وسلم -: ژ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ چ چ چ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ژ ژ ژ [البقرة].

ولم يتوقف الأمر عند حد وصفه سبحانه لهم بالظلم، وإنما بين أنه لا أظلم منهم، وذلك في حق المعاصرين للرسول عليه الصلاة والسلام: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ژ [البقرة].

وجاء في قصة الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك ژ ک گ گگ گ ? ? ? ? ? ژ [البقرة]، ليضيف معنى آخر؛ وهو أن الظالمين محرومون من مجرد الهداية فضلاً عن أن يكونوا من أئمة الهدى.

2) ولولا دفع الله الناس: إذا كانت قصة آدم عليه السلام، قد عرّفت محمداًً - صلى الله عليه وسلم - وأمته، غاية وجود البشر، وهي الخلافة؛ وختمت بتأكيد العداوة والصراع الأبدي بين آدم ومَن بعده من المؤمنين المستخلفين من جهة، وبين أتباع إبليس، ژ ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ [البقرة]؛ فإن قصة طالوت قد جاءت تبين للرسول - صلى الله عليه وسلم -، طريق التمكين للدين وأهله وإقامة الخلافة في الأرض، وهو الجهاد، في قوله تعالى: ژ ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ےے ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ژ [البقرة]، وداود عليه السلام هو الذي خاطبه تعالى في سورة أخرى: ژ ? ? ? ? ? ? ژ [ سورة ص:26].