قال ابن كثير رحمه الله ([(1)]) : " أي: وأحل لكم نكاح الحرائر العفائف من النساء المؤمنات . وذكر هذا توطئة لما بعده ، وهو قوله تعالى : ﴿ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ ﴾ ، فقيل : أراد بالمحصنات الحرائر دون الإماء ، حكاه ابن جرير عن مجاهد ، وإنما قال مجاهد المحصنات الحرائر فيحتمل أن يكون أراد ماحكاه عنه ، ويحتمل أن يكون أراد بالحرة العفيفة ، كما قال في الرواية الأخرى عنه . وهو قول الجمهور ها هنا ، وهو الأشبه ؛ لئلا يجتمع فيها أن تكون ذمية وهي مع ذلك غير عفيفة، فيفسد حالها بالكلية ، ويتحصل زوجها على ما قيل في المثل : (حشفاً وسوء كِيلة) . والظاهر من الآية أن المراد بالمحصنات العفيفات عن الزِّنا كما قال تعالى في الآية الأخرى: ﴿ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ﴾ ([(2)]) ...فكما شرط الإحصان في النساء وهي العفة عن الزِّنا كذلك شرطها في الرجال ، وهو أن يكون الرجل أيضا محصناً عفيفاً ، ولهذا قال: ﴿ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ﴾ ([(3)])، وهم الزناة الذين لا يرتدعون عن معصية ، ولا يردون أنفسهم عمن جاءهم . ﴿ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ ﴾ أي ذوي العشيقات الذين لا يفعلون إلا معهن كما تقدم في سورة النساء.