(23) من سورة القيامة التي لم يقل المعتزلة بمعناها اللفظي، ومن أنها تعبير مجازي (1).

وقال في قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتََابَ مِنْهُ آيََاتٌ مُحْكَمََاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتََابِ وَأُخَرُ مُتَشََابِهََاتٌ﴾ [آل عمران: 7]: «أم الكتاب أي أصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد إليها ومثال ذلك: ﴿لََا تُدْرِكُهُ الْأَبْصََارُ﴾

[الأنعام: 103] و ﴿إِلى ََ رَبِّهََا نََاظِرَةٌ﴾ [القيامة: 23] ﴿لََا يَأْمُرُ بِالْفَحْشََاءِ﴾

[الأعراف: 28] ﴿أَمَرْنََا مُتْرَفِيهََا﴾ [الإسراء: 26]، وهو بهذا ينزّل الآي على وفق ما يعتقده المعتزلة فقد بنى على الدليل السمعي ﴿لََا تُدْرِكُهُ الْأَبْصََارُ﴾ نفى رؤية الله تعالى لأن الرؤية بناء على ما يعتقده تستلزم الجسمية والجهة قال: «البصر هو الجوهر اللطيف الذي ركبه الله في حاسة النظر به ندرك المبصرات، فالمعنى: أن الأبصار لا تتعلق به ولا تدركه لأنه متعال عن أن يكون مبصرا في ذاته لأن الأبصار دائما تتعلق بما كان في جهة أصلا أو تابعا كالأجسام والهيئات» (2) فالآية من المحكمات تحمل المتشابهات عليها وترد إليها، وذلك مثل الآيات التي ذكرها (القيامة: 22) تحتاج إلى أن يوفق بينها وبين الآية المحكمة (103) من سورة الأنعام. وكذلك الآية (28من سورة الأعراف) أصل في التفسير ينبغي أن تتخذ أساسا لتفسير قوله عز وجل: ﴿وَإِذََا أَرَدْنََا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنََا مُتْرَفِيهََا فَفَسَقُوا فِيهََا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنََاهََا تَدْمِيراً﴾ [الإسراء: 16]: «لأن الله لا يأمر بالفحشاء وإنما يأمر بالقصد والخير دليلا على أن المراد أمرناهم بالخير ففسقوا» (3).

وقال في هذا السياق: «فإن قلت: فهلا كان القرآن كله محكما؟ قلت: لو كان كله محكما لتعلق الناس به لسهولة مأخذه، ولأعرضوا عما يحتاجون فيه إلى الفحص والتأمل من النظر والاستدلال، ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا