ويهديهم: يبين لهم يرشدهم» (1). ونفى أن يكون في اللغة أفعلت الرجل: نسبته إلى. وإنما يقال إذا ما أريد هذا المعنى: فعلت للشيء ترمي به الرجل كقولك:

شجّعته وجبّنته وسرّقته وخطّأته وضلّلته وفسّقته وفجّرته وزنّيته وكفّرته إذا رميته بذلك (2). وقرئ: ﴿ابْنَكَ سَرَقَ﴾ [يوسف: 81] (سرّق): أي نسب إلى السرقة (3). قال الزمخشري في قوله عز وجل: ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لََا يُكَذِّبُونَكَ﴾ [الأنعام: 33] ﴿(لََا يُكَذِّبُونَكَ﴾ قرئ بالتشديد والخفيف من كذّبه إذا جعله كاذبا في زعمه وكذّبه وكذّب به جعله كاذبا بأن وصفه بالكذب، وأكذبته إذا وجدته كاذبا وواعدني فأكذبته: وجدته كاذبا (4).

ويتأول التشبيه بصرف ما دلّ عليه إلى غير إبعادا للتجسيم كما في قوله تعالى: ﴿فَأَيْنَمََا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللََّهِ﴾ [البقرة: 115]. قال: (فثم وجه الله) أي جهته التي أمر بها ورضيها (5). وقد اختلفوا في (وجه الله) الله وجه أم لا ثلاث فرق:

الأولى: قالت لله وجه هو هو. قال به أبو الهذيل العلّاف.

الثانية: قالت له وجه توسعا وتثبت لله وجها هو هو لأن العرب تقيم الوجه مقام الشيء لقولهم (فعلت هذا على وجهك) أي لولا أنت لم أفعل. وقد قال به النظام.

الثالثة: تنكر ذكر الوجه. قالت به العبادية أصحاب العباد (6).

وقد فسر النسفي (وجه الله) أيضا بالجهة التي أمر بها الله عز وجل ورضيها.

قال: «فأينما شرط. تولوا: مجزوم به أي في أي مكان فعلتم التولية يعني تولية