أن يكون لله وجه هو بعضه أو وجه صفة له قديم معه جل الله وتعالى عن ذلك فلم يبق إلا أن يكون وجهه هو كما يقال: «هذا وجه الأمر» و «هذا وجه الرأي»: «هذا الأمر نفسه، وهذا هو الرأي نفسه» (1) ومثله القول: إن علم الله هو الله تماما كالقول الثابت عن أهل التوحيد: وجه الله هو الله (2)، وذكروا أن الوجه يعبر به عن الذات كقوله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هََالِكٌ إِلََّا وَجْهَهُ﴾ [القصص: 88] «أي كل شيء هالك إلا هو» (3)، وكذلك قوله تعالى: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهََا فََانٍ (26) وَيَبْقى ََ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلََالِ وَالْإِكْرََامِ﴾ [الرحمن: 26، 27] لما كان المراد الوجه نفسه لم يقل: «ذي الجلال» كما قال: ﴿تَبََارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلََالِ وَالْإِكْرََامِ﴾

[الرحمن: 78]: حين كان اسمه غيره (4).

وفسّر الزمخشري قوله تعالى: ﴿إِلََّا وَجْهَهُ﴾ الآية: بما تأوّله الشريف المرتضى:

«إلا إياه والوجه يعبّر به عن الذات» (5)، وكذلك قوله: ﴿وَيَبْقى ََ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلََالِ وَالْإِكْرََامِ﴾ الآية: ﴿وَجْهُ رَبِّكَ﴾ «ذاته، والوجه يعبر به عن الجملة والذات» (6). وقال الشريف المرتضى الشيعي المعتزلي في قوله تعالى: ﴿فَأَيْنَمََا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللََّهِ﴾ البقرة: 115]: «يحتمل أن يراد به: فثمّ الله، لا على معنى الحلول، ولكن على معنى التدبير والعلم، ويحتمل أن يراد به: فثم رضا الله وثوابه والقربة إليه» (7). ولم يخرج تأويل الزمخشري عن هذا. قال: «فثم وجه الله أي جهته التي أمر بها ورضيها. والمعنى: أنكم إذا منعتم أن تصلّوا في المسجد الحرام وفي بيت المقدس فقد جعلت لكم الأرض مسجدا فصلّوا في أيّ بقعة شئتم من بقاعها» (8). وقوله عز وجل: ﴿وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغََاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقََامُوا﴾