لا يُزادُ أن يُقادَ بها عَينًا مِثلَها، فإِن قبِلَ فيها العَقلَ ففيها الدّيَةُ تامَّةً (١)؛ لأنَّها بَقيَّةُ بَصَرِهِ (٢).

١٦٣٧٩ - قال: وأخبَرَنِي مَخرَمَةُ بن بُكَيرٍ عن أبيه قال: سَمِعتُ سُلَيمانَ بنَ يَسارٍ واستُفتِيَ في الرَّجُلِ يَكونُ أعوَرَ ثُمَّ تُصابُ عَينُه الأُخرَى فقالَ: له الدّيَةُ.

١٦٣٨٠ - قال: وأخبَرَنِي يونُسُ عن ابنِ شِهابٍ أنَّه قال في أعوَرَ فقأ عَينَ رَجُلٍ صحيحٍ قال ابنُ شِهابٍ: قَضى اللهُ في كِتابِه أن العَينَ بالعَينِ؛ فعَينُه قَوَدٌ وإِن كان بَقيَّةَ بَصرِهِ.

١٦٣٨١ - أخبرَنا أبو الحَسَنِ بنُ أبي المَعروف، أخبرَنا أبو سعيدٍ الرّازِيُّ، حدثنا محمدُ بن أيّوبَ، أخبرَنا مُسلِمُ بن إبراهيمَ، حدثنا هِشامٌ، حدثنا قَتادَةُ، عن عبد رَبِّه، عن أبي عياضٍ، أن عثمان بنَ عَفّان - رضي الله عنه - رُفِعَ إلَيه أعوَرُ فقأ عَينَ صَحيحٍ فلَم يَقتَصَّ مِنه، وقَضَى فيه بالدّيَةِ كامِلَةً (٣).

قال رحمه الله: ظاهِرُ الكِتابِ يَدُلُّ على أن العَينَ بالعَين، وظاهِرُ السُّنَّةِ يَدُلُّ على أن في إحْداهما (٤) نِصفَ الدّيَةِ ولَم يُفَرِّقْ، فهو أولَى واللَّهُ أعلَمُ.

١٦٣٨٢ - أخبرَنا أبو عبد اللهِ الحافظُ، أخبرَنا أبو سعيدٍ محمدُ بن