ومن بعد العيدروس الأكبر (1) انتشرت المعارف وينعت العلوم، ولكن بدأت المجاهدات تنقص، والخلل يدخل على طريق العلويّين، ولهذا كان القطب الحدّاد يأخذ بكلّ عادة كانت من أيّام العيدروس فمن قبله بدون أن يبحث عن الدّليل؛ لتلزّمهم بالسّنّة المطهّرة تلزّما شديدا، وأمّا من بعده .. فلا يقبل شيئا إلّا بدليله الواضح، ونقل غير واحد عن أبي حنيفة أنّه كان يقول: ما جاءنا عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم .. فعلى الرّأس والعين، وما جاءنا عن الصّحابة رضي الله عنهم .. نختار أحسنه ولم نخرج عن أقوالهم، وما جاءنا عن التّابعين .. فهم رجال ونحن رجال. وفي رواية: زاحمناهم. ومع ذلك فلم يزل فيهم أراكين علوم، ومصابيح هدى أمثال النّجوم.
وجوه لو انّ الأرض فيها كواكب ... توقّد للسّاري .. لكانوا كواكبا (2)
وإنّ زمانا يظهر فيه أمثال القطب الحدّاد وعبد الله بن أحمد بلفقيه (3) وابنه عبد الرّحمن (4) وأقرانهم .. لغير ملوم.
لقد حلّوا من الشّرف المعلّى ... ومن حسب العشيرة حيث شاؤوا (5)
اسمه، وجرى كلام حول صحة ومصداقية هذه الرحلة، لكن الشيخ محمد بن عوض بافضل أوردها بتمامها في نهاية «صلة الأهل»، وعضّدها بكونها قرئت على مولانا الحبيب أحمد بن حسن العطاس فأيدها، ينظر «الصلة» (326 ـ 342).
(1) هو الإمام عبد الله بن أبي بكر السكران، تقدم ذكره في عدة مواضع، توفي سنة (865 ه)، وتنظر أعماله وأحواله ومجاهداته في «المشرع الروي»، «الغرر»، «فتح الرحيم الرحمن» في مناقبه لتلميذه السيد عمر بن عبد الرحمن صاحب الحمراء، ومؤلفات آل العيدروس المتقدم ذكرها في سير أهلهم وآبائهم رضي الله عنهم.
(2) البيت من الطّويل، وهو لأبي تمّام في «ديوانه» (1/ 126).
(3) العلامة الجليل الشأن، رفيع المقدار، مولده بتريم سنة (1044 ه)، وبها وفاته سنة (1112 ه) أو (1110 ه)، كان من أقران الإمام الحداد، وقرأ هو وإياه «المختصر الكبير» على السيد عبد الرحمن بن عبد الله باهارون.
(4) الإمام وجيه الدين، المعروف عند أهل تريم بعلّامة الدنيا، ولد بتريم سنة (1101 ه)، وتوفي بها سنة (1163 ه). ونبغ في العلوم وقرأ بالعشر جمعا وإفرادا، وسمع وأجيز وحدث وأجاز، وصنف الكتب المفيدة النافعة.
(5) البيتان من الوافر، وهما لدعبل الخزاعي.