وغير بعيد من الفقيه القحّ أن تنفر نفسه من أهل الطّرائق ومن على شاكلتهم، فالحرب عوان بين الطّائفتين، حتّى لقد كان الإمام أحمد ابن حنبل يكره الحارث المحاسبيّ؛ قيل: لنظره في علم الكلام، ثمّ إنّه هجره فاستخفى الحارث من العامّة، ولمّا مات .. لم يصلّ عليه إلّا أربعة نفر، وفي ذلك العهد كانت الصّولة للحديث والفقه، ثمّ أديلت للتّصوّف، وكذلك الأيّام تداول بين النّاس.
وفي «الفتاوى الحديثيّة» لابن حجر: أنّهم بالغوا في ردّ إنكار الإمام أحمد على الحارث، ولعلّ ذلك بعده بزمان، أمّا في حياته: فلو ردّوه .. لصلّوا عليه.
وما كان بافضل ليدع أخذ الجيلانيّ ويأخذ عن صاحب مرباط.
والرّابعة: أنّ صاحب «الجوهر الشّفّاف» بينما هو يكثّر من إقبال النّاس على العلويّين من حين جاؤوا .. كاد أن يناقض تماما في قوله: (واعلم يا أخي ـ وفّقك الله وإيّانا ـ أنّه لم يزل السّادات من مشايخنا الأجلّاء، والفقهاء والفضلاء من علمائنا ـ سلفا وخلفا ـ يجلّون آل باعلويّ، خاصّهم وعامّهم، ويعظّمونهم ويوقّرونهم، ويحترمونهم الحرمة الزّائدة الكاملة، وينزلونهم المنزلة العالية؛ لأجل شرفهم الظّاهر النّبويّ، وها نحن نقتصر على ذكر واحد وعشرين (1) من الشّيوخ الكبار منهم:
شيخنا أبو العبّاس فضل بن عبد الله بافضل، والشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد، والشّيخة سلطانة بنت عليّ الزّبيديّ، والشّيخ معروف باعبّاد، والشّيخ محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ، والشّيخ عبد الله بن أسعد اليافعيّ، والشّيخ محمّد بن عبد الله باعبّاد، والشّيخ أحمد بلعفيف صاحب ظفار، والشّيخ أحمد بن عبد الرّحيم باوزير، والشّيخ عبد الله بن إبراهيم باقشير، والشّيخ عبد الله بن محمّد باحكم باقشير، والشّيخ محمّد بن حكم باقشير، والشّيخ إبراهيم بن يحيى بافضل، والشّيخ عبد الرّحمن بن حسّان، والشّيخ عبد الله بن محمّد بن أبي عيسى العموديّ، والفقيه الكبير بامهرة الشّباميّ، والقاضي محمّد بن سعيد كبّن، والشّيخ حسن بن عبد الله بن
(1) سيذكر الشيخ المؤلف رحمه الله تعالى عشرين، لا واحدا وعشرين، فلعل اسما سقط سهوا.