على اعتدال في التّشيع حتّى لقد دخل العراق في سنة (1330 ه‍) ومعه السّيّد محمّد بن عليّ الحييد والسّيّد يوسف بن أحمد الزّواوي صاحب مسقط، فلم يرض الشّيعة ولا أهل السّنّة؛ لخروجه عن سمت الفريقين، ولكنّه غلا بالآخرة في تشيّعه حتّى اقترب من سادات الأمّة رضوان الله عليهم، وتأثّر بكلامه كثير ممّن يعزّ علينا انحرافهم، فلقد بعث لي بنسخة من قصيدة سيّرها للإمام الحالي، يقول منها في مدحه [من الكامل]:

روح مقدّسة وقلب ضمّه ... في قالب التّصوير أحسن هيكل

ويقول فيها عن أهل البيت:

برآء من حسد المشوم وغلظة ال ... فظّ الغشوم ومن تقهقر نعثل (1)

وما أرى هذا التّعريض الفاحش عن عقد قلبيّ ونيّة قطعيّة، وعلّه كان عن ثورة نفسيّة ذهب به الكلام فيها إلى غير ما يريد، وما أصدق قول بديع الزّمان: الكلام مجون، والحديث شجون، واللّفظ قد يوحش وكلّه ود، والشّيء قد يكره وما من فعله بد، والعرب تقول: لا أبا لك في الأمر إذا همّ، وقاتله الله ولا يريدون به الذّمّ، وويل أمّه للمرء إذا أهمّ.

أمّا الإمام حفظه الله: فإنّه لا يعجبه مثل ذلك؛ لأنّه ليس من المتعصّبين، بل هو الّذي اجتثّ عروق التّعصّب من بين الزّيديّة والشّافعيّة حتّى عادوا إخوانا، وسلك فجّه وليّ عهده، وباب مدينة ملكه ومجده: ولده أحمد وولده زين الشّباب المأسوف عليه البدر محمّد.

وأمّا أنا: فقد اتّعظت بغلوّ العلّامة ابن عقيل اتّعاظا حسنا؛ إذ سلمت باستنكاره عن الوقوع في الحمى الّذي لا ينبغي أن يقرب، لا سيّما وحاميه سيّد ولد آدم صلّى الله عليه وآله وسلّم، وما للقاصرين أمثالنا والدّخول بين المهاجرين الأوّلين وتعريف