رواه غير واحد ـ يقول: (اعلم أنّ الرّجل لا يصير محدّثا كاملا في الحديث .. إلّا أن يكتب أربعا مع أربع، كأربع مثل أربع، في أربع عند أربع، بأربع على أربع، عن أربع لأربع. وكلّ هذه الرّباعيّات لا تتمّ إلّا بأربع مع أربع .. ) إلى آخره (1)، ممّا ينبغي أن يكشف من [ص 284] «فتاوى حديثية» لابن حجر الهيتمي.

وأخرى، وهي أنّ بين أيدينا «البرقة» و «عقد» سيّدي الأستاذ الأبرّ، وقد ذكروا عمود النّسب فلم يطنبوا في الثّناء بالعلم إلّا على الفقيه المقدّم وصاحب مرباط، ولم يصفوا والد الفقيه المقدّم إلّا بأنّه عالم صوفيّ.

واقتصروا في الإمام أحمد بن عيسى على: (ذي العقل الكبير، والقلب المستنير، والعلم الغزير) لأجل السّجع، ولو كان واسع العلم .. لبسطوا القول فيه، كما لم يذكروا ولده عبيد الله ولا محمّدا صاحب الصّومعة، ولا عليّا العريضيّ، ولا عليّا خالع قسم بعلم أصلا.

وأضجعوا القول في وصف علويّ بن محمّد وعيسى بن محمّد بالعلم، مع إطنابهم في فضلهم وعبادتهم، على أنّنا لا ننسى ما نقله والدي عن سيّدي الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر: أنّه زار المهاجر مع العلّامة الحبيب عبد الله بن عمر، فقال لولد له صغير ـ يدعى محمّد الطّاهر ـ: تدري من هذا ـ يعني المهاجر ـ يا ولدي؟ فقال له: هذا المهاجر، أفضل من في الوادي علما وعملا وقربا من النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم؛ لأنّ مثل ذلك قد لا يراد به كلّ ظاهره في تبصير الأولاد وحثّهم على الاجتهاد.

وسيأتي في تريم أنّ الطّيّب بامخرمة لم يذكر فقيها من العلويّين إلّا الفقيه المقدّم.