وقد سئل الحسن البصريّ عن عمرو بن عبيد (1)، فقال: (لقد سألتني عن رجل كأنّ الملائكة أدّبته، وكأنّ الأنبياء ربّته، إن قام بأمر .. قعد به، وإن قعد بأمر .. قام به، وإن أمر بشيء .. كان ألزم النّاس له، وإن نهى عن شيء .. كان أبعد النّاس عنه، ما رأيت ظاهرا أشبه بباطن منه) (2)، وكأنّما نظر في هذا بلحظ الغيب إلى والدي، فإنّه الوصف الّذي ينطبق عليه تماما، لا يأنف من حقّ، ولا يتقدّم إليه بباطل، فلهو والله من أحقّ النّاس بقول كثير [في «ديوانه» 145 من الطّويل]:

ترى القوم يخفون التّبسّم عنده ... وينذرهم عور الكلام نذيرها (3) ...

فلا هاجرات القول يؤثرن عنده ... ولا كلمات النّصح يقصى مشيرها

وقول كعب بن سعد الغنويّ [من الطّويل]:

إذا ما تراءاه الرّجال تحفّظوا ... فلم ينطقوا العوراء وهو قريب

ولئن قال ابن عنقاء: (إذا قيلت العوراء .. أغضى) فإنّ هذا إذا قيلت: العوراء .. غضب، بل لا أذكر أنّ أحدا نطق في مجلسه بكلمة غيبة أو نحوها.

وكذلك كان يقول عنه الشّيخ الدّثنيّ، ويكثر التّعجّب من ذلك، وهو أشدّ وأقدم له لزاما منّي.

ومع هذا كلّه فما هو إلّا صورة مصغّرة من أحوال والده وأحوال سيّدنا الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر، وكلّما استكثرنا أعماله .. قلّل منها بالنّسبة لأعمالهم، وأقسم أنّه غير هاضم لنفسه، ولكنّه مخبر بالواقع.

وعلى مثل حاله رأيت سيّدي شيخان بن محمّد الحبشيّ، على ضيق في عطفه، وخشونة في خلقه، وإلّا .. فقد كان هذا أوسع علما وأكثر عبادة، وأشدّ مجاهدة