الكأداء، غير أنّ ما يتفضّل به علينا التّاريخ من يوم إلى آخر يجعلنا لا نعدل بالحبيب حسن أحدا، لا في شهامته، ولا في شدّته في الله، ولا في قوّة ثقته به وفرط توكّله عليه وتفانيه في مواقع رضاه.

وبهذه المناسبة ذكرت شيئين:

أحدهما: ما رواه غير واحد أنّ الإمام أبا حنيفة سئل عن الأسود وعلقمة وعطاء أيّهم أفضل؟ فقال: والله ما قدري أن أذكرهم إلّا بالدّعاء والاستغفار؛ إجلالا لهم، فكيف أفاضل بينهم؟

هذا ما يقوله أبو حنيفة عن هضم للنّفس فيما نخال، وإذا نحن قلنا نحوه في أمثال هؤلاء .. فإنّما نتحدّث بالواقع، ونخبر عن الحقيقة؛ لأنّ الحكم بالشّيء فرع تصوّره، والأمر كما قال البوصيريّ [من الخفيف]:

فورى السّائرين وهو أمامي ... سبل وعرة وأرض عراء

والثّاني: ما ذكره ابن السّبكيّ في «طبقاته» [5/ 353] وياقوت في مادّة (المقدس) من «معجمه» [54/ 172] وغيرهما ـ عن بعض أهل العلم قال: (صحبت أبا المعالي الجوينيّ بخراسان، ثمّ قدمت العراق، فصحبت الشّيخ أبا إسحاق الشّيرازيّ، فكانت طريقته عندي أفضل من طريقة الجوينيّ، ثمّ قدمت الشّام فرأيت الفقيه أبا الفتح نصر بن إبراهيم المقدسيّ، فكانت طريقته أحسن من طريقتهما جميعا).

وقد ميّلت بين الجوينيّ والشّيرازيّ في «العود الهنديّ» قبل اطّلاعي على هذا بزمان طويل بما لا يبعد عنه، وما ظنّي بالرّاوي لو اطّلع على ثلاثتنا .. إلّا تفضيلهم في التّقوى والدّين، وإن كان أولئك أغزر في العلم.

فما كان بين الهضب فرق وبينهم ... سوى أنّهم زالوا وما زالت الهضب

وكلّا والله لم يزولوا ولكنّهم انتقلوا فعولوا، وقد جاء فيما يقولوا [من الكامل]:

وإذا الكريم مضى وولّى عمره ... كفل الثّناء له بعمر ثاني

وما أحسن قول أبي القاسم ابن ناقياء في رثائه لأبي إسحاق الشيّرازيّ [من الكامل]:

إن قيل مات فلم يمت من ذكره ... حيّ على مرّ اللّيالي باقي