قلنا له: من هناك؟ قال: تجّار ببضائعهم يتأهّبون لقيام السّوق.

فأبقيناه مع أحدنا عند المطايا، ولمّا قاربناهم .. ألفينا عندهم مهريا يحلب ناقة له، فأرديناه وانتهبنا ستّين مطيّة مع ما قدرنا عليه من خفيف البضائع، وضربنا آباط الإبل مساءها واليوم الثّاني وردهة من اللّيلة الثّانية، فكلّ أصحابي وأرادوا التّعريس، فنهيتهم فلم يسمعوا، فأكلوا وأغفوا، ولم يكد يطرقني النّوم من الذّعر حتّى انتبهت فقمت أعسّ (1) فشممت رائحة الوزيف (2) من عرق جمال النّجدة؛ لأنّها تأكل منه، فأقبلت على أصحابي فسبقتني إليهم البنادق، واعتصمت بأكمة، وناديت القوم في أن يعود كلّ بحلاله، فأجابني الشّوص أحد آل عليّ بن كثير وكان معهم فقال: انتظر حتّى نتشاور، ولمّا ناديته مرّة أخرى .. قال: إنّ الّذين قتلتم أخاهم بالأمس وهو يحلب ناقته أبوا؛ فجاء موضع قول أبي مكعب [من البسيط]:

إنّ الّذين قتلتم أمس سيّدهم ... لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما

ولهذا البيت قصّة جاءت في (ج 10 ص 250) من «خزانة الأدب».

وأمر جماعة أن يكمنوا لي على الطّريق، وكان أحد أصحابي نجا براحلتين من النّهب، فاقتعدناهما، فلم يقدر علينا الكمين؛ لأنّهما كما قال القطاميّ [من البسيط]:

يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة ... ولا الصّدور على الأعجاز تتّكل

وكانت هذه القضيّة في حدود سنة (1350 ه‍)، وآثار الصّدق لائحة عليها.

وفيها فوائد كثيرة؛ أهمّها: أنّ الجبل لا ينتهي إلّا على قرب سيحوت حسبما قدّمنا، وقد نقلنا في شرح البيت (36) في الجزء الأوّل من «الأصل» عن أبي شكيل: (أنّ مدينة تريم في شمال لسعا، وجبالها اثنان ممتدّان من الشّرق إلى الغرب، فيها قوم من المهرة كالوحوش، يتكلّمون بلغة عاد، وإليهم تنسب الإبل المهريّة) اه