وكذلك أسماء الرسول - صلى الله عليه وسلم - متعددة، فهي باعتبار دلالتها على الذات مترادفة ، وباعتبار دلالة كل لفظ منها على معنى آخر متابينة. وكذلك القرآن يسمي القرآن ، والفرقان، التنزيل وغير ذلك، فهذه الألفاظ باعتبار دلالتها على القرآن مترادفة، وباعتبار أن كل واحد منها له معني خاص متباينة.

إذاً هذا هو النوع الأول من نوعي اختلاف التنوع ، أن يعبر المفسر بكلمة ، ويعبر غيره بأخرى ، والمعنى واحد . كما في الآية : ﴿ إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ﴾ ، فلو قال الأول : الكتاب القرآن، والثاني : الكتاب الفرقان، وقال الثالث : الكتاب الذكر فهذا اختلاف تنوع .

النوع الثاني من نوعي اختلاف التنوع : أَنْ يَذْكُرَ كل مفسر مِنْ الِاسْمِ الْعَامِّ بَعْضَ أَنْوَاعِهِ عَلَى سَبِيلِ التَّمْثِيلِ .

مثلاً : قوله تعالى : ﴿ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ ﴾ .

فمنهم من يقول في معنى قوله تعالى : ﴿ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ ﴾ : المضيع للواجبات . فهذا على سبيل المثال ، فلا تعارض بينه وبين من يقول : هو الواقع في المحرمات . فالذي يعاقر الخمر ظالم لنفسه، والذي يضيع الصلاة ظالم لنفسه ، وإنما ذُكر القولان للتمثيل لا للحصر، فلا خلاف بينهما .

فإذا وجدت في كتب التفسير من يفسر هذه الاية : ﴿ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ ﴾ : بآكل الربا، أو العاق لوالديه، أو الزاني ... فهذا لا تعارض فيه لأنه تفسير بالمثال .