مثال : حديث البخاري عَنْ أَبِي ذَرٍّ - رضي الله عنه - قَالَ : كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فِي الْمَسْجِدِ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ ، فَقَالَ : «يَا أَبَا ذَرٍّ ، أَتَدْرِي أَيْنَ تَغْرُبُ الشَّمْسُ» . قال : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ؟ قَالَ :«فَإِنَّهَا تَذْهَبُ حَتَّى تَسْجُدَ تَحْتَ الْعَرْشِ ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى : ﴿ وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ﴾ » . فهذا من تفسير الصحابي الذي يرجع إلى النقل ويتعلق بالسماع .

وبعض الأخبار عن الصحابة فيما يتعلق بالغيبيات مندرجة تحت تفسيرهم الذي يرجع إلى النقل .

أما تفسير الصحابي الذي يرجع إلى الاستدلال ..

فهو ثلاثة أقسام :

الأول : تفسير القرآن بالقرآن .

فربط الصحابي بين آيتين هذا من باب الاجتهاد ، ولو كان الذي ربط بينهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لذكر ذلك الصحابي .

كما في تفسير : ﴿ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ... ﴾ فسرت بقوله تعالى : ﴿ إن الشرك لظلم عظيم ﴾ . ولما كان المفسر لها هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر الصحابي ذلك كما مر معنا .

ومثال تفسير الصحابي القرآن بالقرآن باجتهاده :

ما جاء عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في تفسير قوله تعالى : ﴿ وَإذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ ﴾ قال: تزويجها: أن يجمع كل قوم إلى شَبَهِهِم، قال تعالى : ﴿ احْشُرُوا الَذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ ﴾ [الصافات:22] .

فهذا تفسير صحابي مرجعه الاجتهاد وليس النقل .

الثاني : تفسير القرآن بحديث مما لم ينص فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - بشيء .