طالب: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «مَنْ مَسَّ الْحَصَى فَقَدْ لَغَى» (٢)، فدل على أن النبي ﷺ أمر بالإنصات للجمعة، وأن الذي يتكلم في الجمعة فإنه قد تلغو جمعته، هذا دليل على وجوبها.

الشيخ: يعني أن من تكلم والإمام يخطب فقد لغى، بل من قال لصاحبه: أنصت. يوم الجمعة فقد لغى، والمتكلم ﴿كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾ [الجمعة: ٥]، ويش وجه الدلالة؟

طالب: وجه الدلالة المترتب على هذه العقوبة على فاعل، الذي يتكلم أو الذي يومئ بالإنصات كذا، يدل على وجوب الخطبة.

الشيخ: وجوب الخطبة؛ لوجوب الاستماع لها، إذن كالآية، فيه دليل ثالث؟

طالب: الدليل يا شيخ (...)؛ لأنه لو لم يتقدمها خطبتان صارت مثل بقية الصلوات (...) يدل على الوجوب، حيث إن الغرض من استماع الخطبة تجمع الناس وتذكيرهم.

الشيخ: وتذكيرهم، نعم.

طالب: كذلك مواظبة النبي ﷺ مواظبة غير منقطعة تدل على وجوبها.

الشيخ: نعم، يمكن، هذه تدل على الوجوب؛ لقوله: «صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي» (٣)، وهو لم يصل الجمعة إلا بخطبة، يكفي هذا.

ذكر المؤلف: أن لهاتين الخطبتين شروطًا، اذكر؟

طالب: الشرط الأول أن يحمد الله عز وجل.

الشيخ: حمد الله، بأي صيغة؟

طالب: اسمية، أو ..

الشيخ: أو أيش؟

الطالب: أو طلبية أو (...).

الشيخ: طلبية؛ يعني يقول لناس: احمدوا الله؟

الطالب: لا، بل يقول قبلها: الحمد لله، طلبية ..

طالب آخر: هو يُسن في الأول أن يبدأ ..

الشيخ: الآن حمد الله على المسألة، الآن.

طالب: نعم؟ الدليل يعني؟

الشيخ: لا، هو قال: من شرط صحتها نحمد الله، فأقول له: بأي صيغة كانت؟ أو لا بد من صيغة معينة؟

طالب: كل صيغة تدل على حمد الله سواء كانت ..

الشيخ: مثل؟

طالب: مثل الحمد لله، أو: نحمد الله.