يرتبط في سبيل الله فعلفه وروثه وبوله وذكر ما شاء الله
وأما فرس الشيطان فالذي يقامر أو يراهن عليه
وأما فرس الإنسان فالفرس يرتبطه الإنسان يلتمس بطنها فهي ستر فقر رواهما أحمد ويحملان على المراهنة من الطرفين
حديث أبي هريرة أخرجه أيضا الحاكم وصححه والبيهقي وبن حزم وصححه
وقال الطبراني في الصغير تفرد به سعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد بن المسيب وتفرد به عنه الوليد وتفرد به عنه هشام بن خالد
ورواه أيضا أبو داود عن محمود بن خالد عن الوليد لكنه أبدل قتادة بالزهري
ورواه أبو داود وغيره ممن تقدم من طريق سفيان بن حسين عن الزهري وسفيان ضعيف في الزهري وقد رواه معمر وشعيب وعقيل عن الزهري عن رجال من أهل العلم
كذا قال أبو داود وقال هذا أصح عندنا
وقال أبو حاتم أحسن أحواله أن يكون موقوفا على سعيد بن المسيب
فقد رواه يحيى بن سعيد عنه وهو كذلك في الموطأ عن سعيد من قوله
وقال بن أبي خيثمة سألت بن معين فقال هذا باطل وضرب على أبي هريرة
وحكى أبو نعيم في الحلية أنه من حديث الوليد عن سعيد بن عبد العزيز
قال الدارقطني والصواب سعيد بن بشير كما عند الطبراني والحاكم
وحكى الدارقطني في العلل أن عبيد بن شريك رواه عن هشام بن عمار عن الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن بن المسيب عن أبي هريرة وهو وهم أيضا
فقد رواه أصحاب هشام عنه عن الوليد عن سعيد عن الزهري
قال الحافظ وقد رواه عبدان عن هشام أخرجه بن عدي مثل ما قال عبيد وقال إنه غلط قال فتبين بهذا أن الغلط فيه من هشام وذلك أنه ( ( ( بأنه ) ) ) تغير حفظه
وأما حديث الرجل من الأنصار وكذلك حديث بن مسعود فقال في مجمع الزوائد إن حديث الرجل من الأنصار رجال أحمد فيه رجال الصحيح
وحديث بن مسعود قال أيضا رجال أحمد ثقات وقد تقدم ما يشهد لهما في أوائل كتاب الزكاة
قوله وهو لا يأمن أن يسبق استدل به من قال إنه يشترط في المحلل أن لا يكون متحقق السبق وإلا كان قمارا
وقيل إن الغرض الذي شرع له السباق هو معرفة الخيل السابق منها والمسبوق فإذا كان السابق معلوما فات الغرض الذي شرع لأجله
قوله الخيل ثلاثة الخ قد سبق شرحه وشرح ما بعده في كتاب الزكاة
وقوله يغالق بالغين المعجمة والقاف من المغالقة
قال في القاموس المغالقة المراهنة فيكون