عبد الله بن عمرو عند أحمد والدارقطني وفي إسناده العرزمي ( ( ( الرزمي ) ) ) وهو ضعيف

وعن بريدة عند أبي داود والحاكم في المستدرك وقال صحيح

وعن أبي بصرة الغفاري عند أحمد والحاكم والطحاوي وفيه بن لهيعة وهو ضعيف ولكنه توبع وعن سليمان بن صرد عند الطبراني في الأوسط وفي إسناده إسماعيل بن عمرو البجلي وثقه بن حبان وضعفه أبو حاتم والدارقطني وبن عدي

وعن بن عباس عند البزار والطبراني في الكبير والدارقطني وفي إسناده النصر أبو عمرو الخزاز وهو ضعيف متروك وقال البخاري منكر الحديث

وعن بن عمر عند البيهقي في الخلافيات وبن حبان في الضعفاء وفي إسناده حماد بن قيراط وهو ضعيف

وقال أبو حاتم لا يجوز الاحتجاج به وكان أبو زرعة يمرض القول فيه

وادعى بن حبان أن الحديث موضوع وله حديث آخر عند الطبراني وفي إسناده أيوب بن نهيك ضعفه أبو حاتم وغيره

وعن بن مسعود عند البزار وفي إسناده جابر الجعفي وقد ضعفه الجمهور

وعن عبد الله بن أبي أوفى عند البيهقي في الخلافيات وفي إسناده أحمد بن محمد بن مصعب بن بشر بن فضالة وقد قيل إنه كان يضع المتون والآثار ويقلب الأسانيد للأخبار

قال أبو حاتم ولعله قد قلب على الثقات أكثر من عشرة آلاف حديث

وعن علي عليه السلام عند أهل السنن

وعن عقبة بن عامر عند الطبراني وفيه ضعف

وعن عمرو بن العاص عند الطبراني أيضا وفيه ضعف

وعن معاذ بن جبل عند أحمد وفي إسناده عبيد الله بن زحر وهو ضعيف وفيه انقطاع

وعن أبي أيوب عند الطبراني في الكبير والأوسط

قوله أمدكم الإمداد يكون بمعنى الإعانة ومنه الإمداد بالملائكة وبمعنى الإعطاء ومنه وأمددناهم بفاكهة 22 الآية فيحتمل أن يكون هذا من الإعانة أي أعانكم بها على الانتهاء عن الفحشاء والمنكر كما قال تعالى إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر 54

ويحتمل أن يكون من الإعطاء قال العراقي والظاهر أن المراد الزيادة في الإعطاء ويدل عليه قوله في بعض طرق الحديث ( إن الله زادكم صلاة ) كما في حديث عبد الله بن عمرو وأبي بصرة وبن عمر وبن أبي أوفى وعقبة بن عامر

قوله الوتر بكسر الواو وفتحها لغتان وقرىء ( ( ( وقرئ ) ) ) بهما في السبعة

قوله ( بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر ) استدل به على أن أول وقت الوتر يدخل بالفراغ من صلاة العشاء ويمتد إلى طلوع الفجر كما قالت عائشة في الحديث الصحيح

وانتهى وتره إلى السحر وفي وجه لأصحاب الشافعي أنه يمتد بعد طلوع الفجر إلى صلاة الصبح وفي وجه آخر