# الإثبات والتقدير والفرض. قال بعضهم: وجه ذلك أن الشيء يراد ثم يقال ثم يكتب؛ فالإرادة مبدأ الكتابة منتهى. ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدأ إذا أريد توكيده بالكتابة التي هي المنتهى، كقوله: ﴿كتب الله لأغلبن أنا ورسلي﴾ [المجادلة: 21] أي حكم وقضى بذلك وأثبته في اللوح المحفوظ.

قوله: ﴿وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله﴾ [الأنفال: 75] أي في حكمه.

قوله: ﴿وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس﴾ [المائدة: 45] أي فرضنا وأوجبنا. قوله: ﴿ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء﴾ [الحشر: 3] أي لولا أن أوجب عليهم الجلاء من ديارهم قوله: ﴿أولئك كتب في قلوبهم الإيمان﴾ [المجادلة: 22] إشارة إلى أنه بخلاف صفة من قال في حقهم: ﴿ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا﴾ [الكهف: 28] قيل: لأن معنى "أغفلنا" من قولهم: أغفلت الكتاب: إذا جعلته خاليا من الكتابة والإعجام.

وقد يعبر بالكتابة عن القضاء الممضى وما يصير في حكمه، وعليه حمل قوله تعالى: ﴿وبلى ورسلنا لديهم يكتبون﴾ [الزخرف: 80] قيل: ذلك مثل قوله: ﴿يمحو الله ما يشاء ويثبت﴾ [الرعد: 39] قوله: ﴿فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون﴾ [الأنبياء: 94] أي مثبتون غير مضيعين لعمله، كقوله: ﴿أني لا أضيع عمل عامل منكم﴾ [آل عمران: 195] وقوله: ﴿إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا﴾ [الكهف: 30]. قوله: ﴿ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين﴾ [المائدة: 83] أي أثبتنا معهم وأدخلنا في زمرتهم، وكأنه إشارة إلى قوله في موضع آخر: ﴿فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم﴾ [النساء: 69]. قوله: ﴿ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها﴾ [الكهف: 49] إشارة إلى ما أثبت فيه أعمال بني آدم. وهي صحيفة كل إنسان، وما كتب له من خير أو شر، جليل أو حقير، وقيل: الإشارة إلى صغائر الذنوب وكبائرها.