لقد اتضح من خلال عرض الرحلة الخياليّة القديمة بدءاً بالأسطورة وانتهاء إلى الكوميديا الإلهيّة الدور المهم الذي أسهمت فيه الرحلات الخياليّة في عكس آمال الإنسان وطموحاته التي يريد تحقيقها وذلك بعد أن يقتحم عوامل مجهولة. ربّما تكون قد شغفته شوقاً لكشف مجاهيلها. فكانت الرحلة وسيلة لتحقيق التجديد الإلهي الخالد في الأسطورة السومريّة والأكاديّة،ووسيلة معرفة واستشراف للمستقبل في الملاحم القديمة كملحمة جلجامش والأوديسة، وطريقاً يصل المرء من خلاله إلى الخلود الفكري في الإنيادة، ومسرحاً يستعرض فيه الأديب قدراته الفكريّة والفنيّة والأدبيّة، يوجّه فيها النقد لخصومه وربّما يضرم نار الانتقام في رؤوسهم كما هوحال الرحلة في الأدب العربي القديم والأدب الأوربي.

(((

الفصل الأول

أشكال الرحلات الخيالية

أولاً: رحلات إلى عالم الجنّ والمدن المسحورة

ثانياً: رحلات إلى العالم العلوي.

ثالثاً: رحلات إلى عالم الموت والآخرة.

(((

الفصل الأول

أشكال الرحلات الخياليّة

أولاً - رحلات إلى عالم الجنّ والمدن المسحورة:

يرتبط هذا الشكل من الرحلات الخياليّة بأماكن الجنّ والعفاريت والشياطين تلك الكائنات الغريبة التي اختارها بعض الشعراء ملاذاً له يبثّها مواقفه من الحياة والفنّ والفكر وتشمل ((رحلة عبقر))، لشفيق معلوف، و((في حانة إبليس)) لمحمد الفراتي، و((ترجمة شيطان))، لعباس محمود العقّاد.

أمّا المدن المسحورة فهي تلك المدن التي عرفت في زمن ما واختفت بصورة غامضة، وارتبطت بشكل ما بالغرابة والعجائبيّة نحو ((إرم ذات العماد)). التي استوحى منها نسيب عريضة مطولته ((على طريق إرم)).

وأول هذه الرحلات الخياليّة إلى تلك العوالم الغريبة هي:

رحلة ((عبقر))، لشفيق معلوف1905.