ومن هنا نعلم أن هذه الآية ليس في دليل صريح على جواز التوسل بالذات ولا سيما وقد فسرها العلماء بالعمل ، فالدعوى أوسع من الدليل ، أما قوله : (( لفظ الوسيلة عام في الآية كما نرى فهو شامل للتوسل بالذوات الفاضلة من الأنبياء والصالحين )) ، وهذا تناقض كيف يجعل عاما ثم يخصصه بالأنبياء والصالحين ؟! فإذا جعل لفظ الوسيلة عاما فهو يشمل كل شيء يصح أن يطلق عليه ذات ، وإلزام نلزمه المؤلف ، وهذا ما جره لي أعناق النصوص ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .

الدليل الثاني :

قال المؤلف : (( وقال تعالى : ﴿ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ﴾ وقال سيدنا ابن عباس ومجاهد: هم عيسى عليه السلام وأمه وعزير والملائكة والشمس والقمر والنجوم، يبتغون أي يطالبون إلى ربهم الوسيلة أي القربة، وقيل الدرجة: أي يتضرعون إلى الله في طلب الدرجة العليا وقيل: الوسيلة ما يتقرب به إلى الله تعالى وقوله: ﴿أيهم أقرب﴾ معناه ينظرون أيهم أقرب إلى الله تعالى فيتوسلون به.

وقال الزجاج أيهم أقرب يبتغي الوسيلة إلى الله تعالى ويتقرب إليه بالعمل الصالح ونحوه في تفسير الخازن )) [ ص 88 ] .

قلت : يحاول المؤلف بطريقة عجيبة أن يحمل الآية ما لا تحتمل ، فهو يريد إنزالها على غير مرادها فهو يريد أن يجعلها دليل على جواز التوسل بالذوات أبي طريقة كانت ، فماذا فعل نقل قول ابن عباس ومجاهد ثم قال : (( يبتغون أي يطالبون إلى ربهم الوسيلة أي القربة )) وهذه العبارة ليس من قولهما كما في تفسير الطبري ، ثم قال : (( وقوله: ﴿أيهم أقرب﴾ معناه ينظرون أيهم أقرب إلى الله تعالى فيتوسلون به )) فمن يقرأ كلام المؤلف يفهم منه أن الملائكة وعيسى وأمه عليهما السلام وعزيز والشمس والقمر والنجوم يلتمسون من يتوسلون به ، بينما كانا يفسرنا ما هي الوسيلة .